白族神話傳說目前僅存口頭保存下來的一些，大致可分為以下六種。

一、創(chuàng)世神話

白族神話里最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話。其中有代表性的如《開天辟地》、《人類和萬物的起源》、《日月從哪里來》等。這些神話的內(nèi)容，第一是描寫白族先民敢于開天辟地的英雄業(yè)績。相傳，人類碰到了洪荒期，天水相連，到處一片混沌。神人木十偉以自己的軀體，造出天地日月，把天與地分開。然后再造人類萬物，請老鷹把漂在海面上藏人種的金鼓叼出來，又請老鼠咬開，求出人種伏羲和娃妹，叫他倆配成婚以繁衍人類。他倆生下十男又與十女結(jié)婚，慢慢發(fā)展為百家姓。

第二是反映白族先民的宇宙觀?！度祟惡腿f物的起源》說，勞谷勞泰省油十男十女，他們互為婚配，十雙兒女為了學(xué)會生產(chǎn)和生活的本領(lǐng)，分赴到十個地方，他們有的向啄木鳥學(xué)會挖地種莊稼，成了農(nóng)神；有的向燕子學(xué)習(xí)做窩，成為木神；有的向夜鶯學(xué)會歌唱，成為歌神。創(chuàng)世神話反映了白族先民樸素的唯物史觀。

二、圖騰神話

遠(yuǎn)古時，白族先民生活受到各種自然威脅，又無力戰(zhàn)勝它，對自然感到神秘和畏懼，故有各種圖騰崇拜產(chǎn)生。白族圖騰主要有：巨石圖騰、火圖騰、虎圖騰、雞圖騰、魚圖騰、生殖圖騰等多種。

從白族圖騰文化看，有巨石、虎等高山文化，又有雞、魚等平原文化；內(nèi)容有動植物圖騰，也有無生物圖騰。它的成分既有土著文化因子，也有外來文化因素。

巨石圖騰大約產(chǎn)生于石器時代，當(dāng)時石器是生產(chǎn)工具和武器，威力很大，人們自然對它產(chǎn)生無限崇拜。凡是白族地區(qū)有巨石，都有相應(yīng)的崇拜習(xí)俗存在。如劍川石寶山的石鐘石，洱海官營村的白石神。

生殖圖騰一般產(chǎn)生于母系氏族社會。劍川石寶山石窟有一窟，白族稱之為“阿盎白”（女生殖器），麗江、劍川、蘭坪等地白族婦女都非常崇拜它，每年向它磕頭，祈求生兒育女。

雞、虎圖騰主要流傳于白族支系勒墨人中。在原始氏族社會，每個氏族都有動物圖騰，認(rèn)為自己是這種動物的后代。相差遠(yuǎn)古時，有一女子上山打柴，碰到虎變的一英郡男子，他們成親后生兒育女。虎氏族稱自己是老虎的后代。雞氏族的來歷說，其先祖“介浩”原籍洱源喬后，母親生育他時喝了一碗雞湯，即身體健康，精神抖擻，母親傳下以雞作為圖騰。

三、本主神話

凡白族聚居的村寨，幾乎都本主廟，廟中供奉本主神像，作為村社的護(hù)衛(wèi)神。

白族本主神祗很多，古代有太陽神、獵神、龍王爺、鳳凰女神等祖先或英雄；近代有將軍、官人、秀才、獵人、農(nóng)夫、漁民……其中有男性，也有女性，多數(shù)自成譜系。

在白族人民中，每個本主生時為民建功立業(yè)，做過有益于人民的事，死后才被奉為本主，這就是本主神話。

本主神話的內(nèi)容主要分為：第一，反映祖先們創(chuàng)世立業(yè)的英雄事跡。開辟神話中最具代表性作品是《沙漠大王》和《太陽神本主》?！渡衬笸酢氛f，沙漠本主是從電閃雷鳴中飛來，從沙堆里出來的神通。他剛到魯川時，只是以采摘野果和捕捉野物為生。后來，他把野果樹栽種成家果樹，把野生動物馴養(yǎng)成家畜，種出農(nóng)作物，教會了人們種植、馴養(yǎng)和農(nóng)耕，征服了附近的幾個部落，讓魯川、賓川一帶過上了好日子。

《太陽神本主》說，蒼山的浪滄峰原來云遮霧罩，擋住了太陽的光輝，這里的莊稼看不到陽光，無法生長。后來，有個先祖得到一把“撥云刀”，驅(qū)散了云霧，讓陽光普照大地，莊稼連年豐收，老百姓從此過上了好生活。人們把他奉為大理慶洞村本主。

同時，還有與危害人類惡勢力進(jìn)行斗爭的英雄故事，與自然惡勢力斗爭的作品，有《段赤誠斬蟒》、《獵神杜朝選》、《赤子三爺》等?！抖纬嗾\斬蟒》說，古代大理有一條大蟒，每天吞食村民，弄得民不安生。段赤誠全身扎上鋼刀，鉆進(jìn)蟒腹與蟒搏斗，殺死了大蟒，犧牲了自己。

與社會黑暗勢力斗爭的英雄，以《火燒松明樓》和《大黑天神》最為典型?！痘馃擅鳂恰氛f，閣羅鳳于農(nóng)歷六月二十五日祭祖之期，召集五詔國王于松明樓，設(shè)計燒死了五詔國王，然后逼鄧賧詔王后、白潔夫人為妾，白潔夫人不從，閣羅鳳就伐兵圍攻鄧賧都城。圍困三月，成立糧絕彈盡，白潔夫人跳海自盡。

第二，反映本主生活的神話故事。在白族人民觀念里，本主像人一樣，住在地上與人往來，本主間也有自己的兄弟父母，有性格、愛好，七情六欲，非常具有人性。

《四海龍王本主》說，大理城郊四海龍王本主，平時很喜歡老百姓，恨自己好吃懶惰的兒子。老百姓祈求要他做的事情，他能有求必應(yīng)。有一回，兩位農(nóng)民和兩位漁民一齊來找四海龍王，一位農(nóng)民要打麥子求天晴，另一位農(nóng)民要栽秧下雨。一位漁民要劃船去下關(guān)，求吹北風(fēng)，另一位漁民要劃船到上關(guān)，求吹南風(fēng)。龍王聽了回答說：“早吹南，晚吹北，夜晚下雨，白天打麥?！边@樣就解決了矛盾問題，充分反映出四海龍王和藹可親的性格。

四、龍神話

白族是水稻農(nóng)耕民族，水與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系密切，而一個地區(qū)的水利好壞又在于龍，自然把水稻文化與龍文化結(jié)合在一起，形成很有特色的龍文化。

白族把龍成為“龍王”， 認(rèn)為龍主水，主宰江河湖泊，龍是一種能夠呼風(fēng)喚雨，危害或有益于人民的靈物。凡是白族地區(qū)遇到旱象，都要舉行龍王會求雨，祈求龍王行雨，風(fēng)調(diào)雨順。

最早產(chǎn)生的龍神話是《九隆神話》。在《后漢書?西南夷列傳》中說：“哀牢者，其先有婦人沙壺，居于哀牢山。嘗捕魚水中，觸沈木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍，出水上。沙壺忽聞龍語曰：‘若為我生子，今悉何在？’九子見龍，驚走。獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推為王。后哀牢山下有一夫一婦，腹生十女，九隆兄弟皆娶之以為妻，后漸相繼滋長……”從文中可見，魏晉時，白族先民已經(jīng)認(rèn)為九隆是自己的先祖，與龍存在血緣關(guān)系。

白族龍神話多數(shù)是描寫善龍與惡龍之間的斗爭，最后都是善龍取得了勝利。實(shí)際上它反映了白族人民征服自然的一種斗爭。

《白龍掌印》中說，蒼山十八溪水中有十八條巨龍，每條各自掌管一條溪水。龍溪大黑龍手中有一顆金鑄的掌龍印，成為群龍之首。但大黑龍兇惡殘暴、荒淫，每年莊稼成熟，他就揮舞掌龍印，叫群龍發(fā)大水沖壞壩子里的莊稼和房屋，人們恨死了大黑龍。莫?dú)埾男“埿郧樯屏加赂?，它見到大黑龍坑害百姓，十分氣憤，一心想把掌龍印弄到手，把它治服，讓百姓過上好日子。于是小白龍聯(lián)通了大黑龍搶去的村姑阿蘭，叫她灌醉了大黑龍，偷出了掌龍印。待大黑龍酒醒，發(fā)現(xiàn)金印被偷，它大發(fā)洪水，沖得整個壩子不安寧。這是，阿蘭與小白龍從上空往下看，對準(zhǔn)大黑龍把金印凌空砸在它身上，將它鎮(zhèn)在龍溪之中。從此大理風(fēng)調(diào)雨順，年年豐收。后來，村民們?yōu)榱烁兄x小白龍，在莫?dú)埾w了一座本主廟，把它奉為本主。

五、密教神話

密教傳入洱海區(qū)域之初，遭到了以本主崇拜為代表的土著巫教的抵制，僧人便采取各種手段與巫教進(jìn)行斗爭，從而編造出許多密教神話。

密教神話尤以觀音神話最多，主要代表作有：第一，開辟神話，如《阿育王開國》、《白飯王開國》等，講述阿育王等人用佛法制服波濤洪水，救民鈺窮山惡水之中。第二是觀音神話，如《觀音治羅剎》、《觀音老母賣黃鱔》等，講說觀音樂善好施，為民救苦救難，是蒼洱之間的救世主。

六、風(fēng)物神話

大理地區(qū)名山勝景很多，在眾多風(fēng)物神話中，最優(yōu)美的是風(fēng)、花、雪、月、望夫云和大理石的傳說。

蒼山玉局峰上，每年秋冬有一朵彩云飄流，人稱“望夫云”。有關(guān)它的傳說，過去府、州、縣志多有記載；民間口頭流傳的版本不下十種。其故事梗概是：南詔王有一美麗的公主，厭惡等級森嚴(yán)、荒淫無度的宮廷生活。父王要把她許配給宮中文臣武將的公子，她不愿意，卻與蒼山獵人一見鐘情，同他一道逃往玉局峰，去過自由的愛情生活。南詔王大怒，讓羅荃法師將獵人打入洱海，獵人死后，化為石螺。公主因思念獵人，憂郁死去，化為一朵白云，每年秋冬集結(jié)，就出現(xiàn)在玉局峰上；每當(dāng)白云出現(xiàn)，蒼洱之間就狂風(fēng)驟起，洱海里白浪滔天，直到吹開海水，見到石螺，風(fēng)才止息，望夫云才退去。（據(jù)《白族文化大觀》）