民族概況

瑤族是我國的少數(shù)民族之一。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。因為經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族。主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。瑤族分布的特點是大分散、小聚居，主要居住在山區(qū)。據(jù)2000年全國人口普查統(tǒng)計，瑤族人口數(shù)為2637421。人。瑤族有自己的語言，但支系比較復(fù)雜，各地差別很大，有的甚至互相不能通話。通用漢語或壯語。沒有本民族文字，一般通用漢文。

關(guān)于瑤族的來源，說法不一，或認(rèn)為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認(rèn)為瑤族來源是多元的。但大多數(shù)人認(rèn)為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關(guān)系。

秦始皇建立統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制國家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區(qū)的政策，從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區(qū)，帶來了先進生產(chǎn)工具和技術(shù)，促進了這些地區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展。西漢時，武陵蠻地區(qū)的蠻人按丁計稅，到了后漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由于“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內(nèi)的武陵蠻紛紛起義。

南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣一帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區(qū)。這一時期瑤漢經(jīng)濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內(nèi)，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。宋王朝對瑤族地區(qū)采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區(qū)在土官或土酋的統(tǒng)治下，加速了封建化的進程。

元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展極不平衡，發(fā)展較快的地區(qū)已接近漢族地區(qū)的水平，而偏遠(yuǎn)地區(qū)的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農(nóng)耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會發(fā)展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀(jì)70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。

中華人民共和國成立前的瑤族社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡。大部分瑤族地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼營林副業(yè)，小部分瑤族地區(qū)則以林業(yè)為主，兼營農(nóng)副業(yè)?，幾宓貐^(qū)自給自足的自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，手工業(yè)、商業(yè)和林副業(yè)生產(chǎn)雖有一定的發(fā)展，但一般作為家庭副業(yè)而存在。瑤族社會基本上已進入封建地主經(jīng)濟的發(fā)展階段。在瑤、壯、漢、傣等族交錯雜居地區(qū)，田地、山林等主要生產(chǎn)資料大部分掌握在外族地主手中，階級矛盾和民族矛盾錯綜復(fù)雜。云南部分瑤族山區(qū)則長期處在傣族土司的統(tǒng)治之下，瑤族農(nóng)民對領(lǐng)主有一定的人身依附關(guān)系。個別瑤族地區(qū)保留有少量的原始氏族殘余，采用刀耕火種的耕作方法。這類地區(qū)土地占有關(guān)系的特點是：大部分土地被漢、壯族地主所占有，瑤族地主極少，瑤族勞動人民和漢、壯族勞動人民一起受著漢、壯族地主的壓迫剝削。此外，還有小部分土地歸村有和社有，共同使用，如廣西南丹瑤寨的所謂“油鍋地”、“油鍋田”就是。“油鍋”，即指用鍋吃飯的一個父系家族。每一個父系家族內(nèi)包括幾個或十幾個小家庭，油鍋成員彼此間有互相幫助的義務(wù)，有共同遵守的習(xí)慣法。中華人民共和國成立前，瑤族地區(qū)還保留有“瑤老制”和“石牌制”的社會組織形式?，幚虾褪祁^人一般由德高望重、辦事公道、經(jīng)驗豐富的老人擔(dān)任。這些頭人由群眾選舉產(chǎn)生或在辦事過程中自然形成而則由群眾公認(rèn)。大凡維持社會秩序、組織生產(chǎn)、安排宗教活動、組織群眾抵御外來侵?jǐn)_等，都由瑤老或石牌頭人負(fù)責(zé)。建國前，廣西金秀瑤族居民把社會公認(rèn)的習(xí)慣法鐫刻在石牌或木板上，凡有違背者，石牌頭人有權(quán)予以追究或處罰，嚴(yán)重擾亂社會治安并引起群眾公憤的，石牌頭人有權(quán)給予嚴(yán)厲處分以至處以死刑。隨著瑤族地區(qū)的階級分化日益明顯，以及國民黨統(tǒng)治勢力逐漸深入瑤族地區(qū)，有些瑤老和石牌頭人接受國民黨政府的委任，利用手中握有的權(quán)勢制造事端，擴大糾紛，敲榨錢財，從中漁利，使原來具有原始民主性質(zhì)的社會組織形式日益蛻變。

建國后，中國共產(chǎn)黨和政府根據(jù)瑤族社會經(jīng)濟發(fā)展不平衡的實際情況，采取不同措施進行民主改革，廢除了封建剝削制度及各種封建特權(quán)，瑤族人民的生產(chǎn)積極性空前高漲。從20世紀(jì)50年代初期到60年代，在瑤族人民聚居或其他民族雜居的地區(qū)，共建立了以瑤族為主或有瑤族參加的自治縣12個，即廣西都安瑤族自治縣、金秀瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、湖南江華瑤族自治縣、云南河口瑤族自治縣、以及廣西龍勝、防城、隆林各族自治縣、廣東連山壯族瑤族自治縣。此外，在瑤族人民的小片聚居區(qū)還分別建立了200多個民族鄉(xiāng)?，幾甯刹筷犖橐搽S之成長。

幾十年來，瑤族地區(qū)的社會經(jīng)濟文化事業(yè)有了很大發(fā)展。在國家的大力支援下，瑤族人民治山治水，植樹造林，攔河筑壩，鑿山開洞，興修水利，發(fā)展交通，使瑤山的經(jīng)濟穩(wěn)定增長。富川瑤族自治縣是廣西商品糧和烤煙基地之一。1987年工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值近兩億元。廣東連南、乳源的瑤族利用廣東對外開放的優(yōu)勢，積極開展橫向聯(lián)合，發(fā)展對外貿(mào)易，大上“三來一補”項目，近幾年其經(jīng)濟有了巨大變化。金秀、江華縣瑤山的森林資源異常豐富，這里的瑤族人民不僅為國家提供了大量建設(shè)用木材，還提供了不少橡膠、八角、香菇、木耳等林產(chǎn)品和亞熱帶植物產(chǎn)品?，幾迦嗣竦纳钣辛孙@著提高，過去那種“刀耕火種在上坡，收入不滿小半籮，山竽野菜度日子，火堆蓑衣當(dāng)被窩”的悲慘日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。一些地方開辦的瑤族小學(xué)、瑤族中學(xué)和瑤族班有聲有色，瑤族涌現(xiàn)出了一大批科技人才?，幾宓奈幕逃聵I(yè)得到了很大發(fā)展，昔日“只聞雞犬叫，不聞讀書聲”的日子遠(yuǎn)去了。如今的瑤山交通、通訊、郵電事業(yè)、廣播電視事業(yè)也有了很大發(fā)展?，幾迦嗣裨谥腥A民族共同繁榮事業(yè)中做出了重大貢獻。

瑤族在長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的文化藝術(shù)。瑤族在遠(yuǎn)古時代就有了民族起源的神話傳說。先秦古籍《山海經(jīng)》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外，反映本民族遠(yuǎn)古社會生活的神話，還有《盤古開天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，源遠(yuǎn)流長，形式多樣，內(nèi)容豐富，有講述天地萬物起源的創(chuàng)世歌；記述民族歷史的古歌；表現(xiàn)勞動生活的狩獵歌和農(nóng)事季節(jié)歌；愛情歌；祭祀用的樂神歌；贊頌反抗斗爭的革命斗爭歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長達3000多行，歌名多至數(shù)十種，為瑤族人民的偉大藝術(shù)珍品。此外，還有史詩般優(yōu)美的傳說、故事、寓言、童話、笑話、謎語、諺語……。有的述說歷史上的不幸遭遇，有的歌頌反抗壓迫的起義斗爭；有的揭露封建剝削的殘酷；有的歌頌愛情堅貞；有的描述民族風(fēng)物等等，展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會生活，具有較高的藝術(shù)價值。

瑤族音樂、舞蹈與其民間歌謠一樣，起源于勞動與宗教。其舞蹈著名者如長鼓舞、銅鼓舞，系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數(shù)十種?！侗P王歌》有24種曲牌，唱腔相當(dāng)復(fù)雜。民間流傳的生產(chǎn)歌、酒歌，曲調(diào)平緩而喜悅；苦歌、哀歌曲調(diào)悲痛深沉；情歌歡快動人?，F(xiàn)在，瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞臺，深受廣大群眾歡迎。

瑤族的工藝美術(shù)有印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等，形式多樣，內(nèi)涵豐富，其中尤以蠟染、挑花出名。

瑤族早在唐、宋時期開始，學(xué)習(xí)用漢字記錄本民族的歷史，編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍，包括著名的歷史文獻《過山榜》和數(shù)量眾多的宗教經(jīng)書、歌本、家譜等等，就是瑤族對祖國歷史文化的一大重要貢獻?！哆^山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。

瑤醫(yī)藥是瑤族人民長期與疾病作斗爭的智慧結(jié)晶，有著悠久的歷史、豐富的治療經(jīng)驗。獨特的民族風(fēng)格?，幾迕耖g醫(yī)生多以盈虧平衡理論來指導(dǎo)自己的臨床實踐。

歷史上瑤族沒有自己的文字，瑤醫(yī)藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經(jīng)，在本民族內(nèi)部自成體系。 瑤醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)臟之間、人體內(nèi)臟與外界環(huán)境之間，既對立又統(tǒng)一，從而維持相對盈虧平衡和正常的生理活動。當(dāng)這種動態(tài)盈虧平衡因外界或人體內(nèi)部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調(diào)節(jié)得以恢復(fù)時，人體就會發(fā)生疾病。破壞人體盈虧相對平衡狀態(tài)而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風(fēng)痰、精神刺激、飲食勞倦，先天稟賦，蟲獸外傷等，均可導(dǎo)致疾病的發(fā)生。另外，在某些疾病的病變過程中所產(chǎn)生的病理產(chǎn)物，如痧癥、癆癥、痰癥等，反過來作用于機體成為繼發(fā)病因。

在診斷方法上采用望、聞、問、觸外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質(zhì)、色、氣味來辯別疾病。在治療方法上，除了采用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處，還應(yīng)用瑤醫(yī)特有的磨藥療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病，常收到滿意的療效。 瑤醫(yī)臨床用藥達一千余種，在長期的實踐中，根據(jù)藥物的性味功能及其所治疾病的特點總結(jié)出獨具一格“五虎”“九?！薄笆算@”“七十二風(fēng)”104種瑤醫(yī)常用藥，并把藥物分為“風(fēng)藥”和“打藥”兩大類，從而更好地指導(dǎo)臨床用藥及傳錄給后代。

瑤醫(yī)治療癌癥、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風(fēng)濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來得到廣大患者的公認(rèn)。大量的臨床驗證還表明，瑤醫(yī)藥對精神分裂癥癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風(fēng)后遺癥等疑難雜癥療效顯著，對肝膽及泌尿系統(tǒng)結(jié)石的溶石治療更受到患者的青睞；特別是瑤醫(yī)對各種惡性腫瘤和紅斑狼瘡的治療方面取得良好的療效?，庒t(yī)藥作為民族文化的重要方面和祖國傳統(tǒng)醫(yī)藥的重要組成部分，正在繼續(xù)為各族人民的健康作出貢獻。

風(fēng)俗習(xí)慣

瑤族男女服裝主要用青、藍土布制作。男子喜著對襟無領(lǐng)的短衫，下著長褲或過膝短褲。廣西南丹縣瑤寨男子喜著繡邊白褲；廣東連南瑤族男子喜留發(fā)髻，插以雉毛裝飾，并以紅布帕包頭。婦女喜著無領(lǐng)大襟上衣，下著長褲、短裙或百褶裙，在服裝的領(lǐng)口、袖口、胸襟、腰帶、裙邊飾以色彩斑斕的挑花、刺繡，鮮艷奪目。瑤族婦女的頭飾式樣繁多，喜愛以銀簪、銀花、銀串珠、弧形銀板等配以彩色絲帶做頭飾，風(fēng)格別致。少女、未婚或已婚婦女從頭飾上就可以區(qū)別。

瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等?廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區(qū)的一部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調(diào)味，趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風(fēng)味?，幾遄》坑兄裆?、木屋、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋一般是一棟三間，中為廳堂，兩側(cè)房前部為爐灶或火塘，后部為臥室，屋前屋后，分設(shè)洗澡棚或豬牛欄。

瑤族一般不與外族通婚，招贅習(xí)俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由，利用節(jié)日、集會和農(nóng)閑串村走寨的機會，通過唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請媒說合，方可結(jié)婚的。

瑤族的喪葬因地區(qū)和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬?！安寂А边^去興巖葬，現(xiàn)行土葬。“拉珈支”瑤族成年人行火葬、未成年人行土葬、嬰兒行掛葬。連南八排瑤人死后，行尸體綁于椅子上。出殯時，抬轎似地將尸體抬至墓穴入棺，人們稱為“游尸葬”。

瑤族禁止殺狗食肉。傳說槃瓠“其毛五色”，所以，瑤族喜穿“五彩衣”,無論男女,都要在領(lǐng)邊、袖口、褲沿、胸襟兩側(cè)繡上花紋圖案。有的上衣前短后長，形似狗尾。婦女把發(fā)髻梳成多角狀，再覆上花帕，形似狗耳；男子褲管兩側(cè)繡上紅線，象征槃瓠受傷后流下的血絲。有些地方的神龕上筑有“狗巢”，塑有狗像。有的在除夕和嘗新節(jié)舉行祭狗儀式時，在祖先神龕前用狗食槽盛放豬肉、豆腐、米飯獻祭，祭畢喂狗，然后全家才能進食。

宗教信仰與重要節(jié)日

瑤族的宗教信仰比較復(fù)雜，有些地區(qū)原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有一定地位；有些地區(qū)則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內(nèi)容?，幾搴茉缇褪艿澜痰挠绊?。據(jù)20世紀(jì)50年代在廣西大瑤山等地發(fā)現(xiàn)的明代瑤族道經(jīng)手抄本，以及碑文和墓志中關(guān)于度戒后使用法名的記載，說明至遲在明代，道教已在瑤族地區(qū)流傳，并和瑤族固有宗教相互融合。道教教職人員稱為師公和道公。他們略識文字，粗知瑤族的歷史和傳統(tǒng)，分屬于道教正一道的不同派系，崇奉“三元”者，稱師教，又稱武道。崇奉“三清”者，稱道教，又稱文道。師公的經(jīng)書多用七言韻文，漢字書寫，瑤語讀音；內(nèi)容大多分別敘述眾神來歷。法器有瑤族長鼓（又稱黃泥鼓）和木雕、紙繪的各種神鬼面具。道公的經(jīng)書多是神咒讖語，法器有鑼鼓和鈸等，與漢族道士所用無大差異。師公主要為人跳鬼，道公則為人們打齋、超度亡靈。由于兩者被認(rèn)為能傳遞神靈的意旨，而受到人們的敬畏，有的升任為村寨頭人。他們經(jīng)常與巫師“那曼”(金門支瑤族)和“樓緬”（優(yōu)勉支瑤族）合作。樓緬和那曼專為人占卜問鬼，多由男子充當(dāng),個別地區(qū)也有女巫。師公和道公也兼作巫師,為人卜卦、跳鬼。

戒道

成年男子必經(jīng)的宗教儀式。未經(jīng)戒道不算成年,不能結(jié)婚。如果一生不舉行戒道儀式,被認(rèn)為生前不能獲得神靈保護，死后不能列入祖宗神龕接受供奉。戒道有度師、度道兩個派別。在不同地區(qū)的不同族系中兩派儀式不盡相同。廣西上思縣金門支瑤族舉行戒道儀式的只限于男子，年齡在15歲左右，由父親帶領(lǐng)拜認(rèn)師父。如屬度師，拜師一人；如同時兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。然后由師父擇吉舉行戒道儀式。度師與度道都要設(shè)壇念經(jīng)，拜請神鬼。度道所請神祇為三清等，儀式中包括設(shè)壇請圣、步虛、宣戒、授受牒文等，需兩夜一天。度師由師公請三元、老君、玉皇等神祇,除在室內(nèi)設(shè)壇外,還要到室外接受“云山法”（或稱“跳云臺”）等考驗。在平地上搭一高約兩丈的高臺，受戒者由師父引登上臺，師父及其助手在臺下念經(jīng)作法，受戒者抱膝團身，從臺上翻滾而下，跌在臺下的藤網(wǎng)里。網(wǎng)內(nèi)墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開，象征從天而降。無論度師或度道，儀式結(jié)束后，均由師父授予印鑒、牒文，并賜法名。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。優(yōu)勉支瑤族成年男子戒道在婚后和妻子一起進行。云南金平縣紅頭瑤度戒時，夫婦穿上結(jié)婚時的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。廣東連南瑤族婦女身背小孩參加戒道，稱“打道箓”。廣西大瑤山盤瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。

戒道儀式隆重盛大。受戒者在此期間須與師父一起過清靜寡欲的生活：不吃葷，不勞動，禁房事；出門戴帽，走路低頭，不許同他人尤其是婦女說話。經(jīng)過戒道的人，可以學(xué)做師公或道公。

鬼神崇拜

瑤族世居山區(qū)，崇拜山神。他們每每結(jié)合伐木、狩獵等生產(chǎn)活動進行祭祀。在廣西十萬大山從事刀耕火種的瑤族，在砍第一棵大樹時，要由“保頭”（伙耕組長）“喃神”并先砍一刀，然后大家動手。北部的瑤族，在舉刀砍伐時，不許聲張，認(rèn)為不如此則會被壓死或受刀傷，砍倒后要壓紙錢，表示給山神以報酬。入山采集，要將首先采集到的三件物品與隨身帶來的一點米飯一起拋在森林里，敬獻山神。廣西南丹縣白褲瑤入山狩獵，如獲山獸，即砍下獸頭祭謝山神。

在翻土、播種、收割時，都要祭拜土地神。浸種、播種、收割、建倉、入倉、開倉都要擇吉祭谷神。他們認(rèn)為谷神膽小怕羞，生產(chǎn)過程要謹(jǐn)慎小心。浸種有宗教性的洗禮；谷物生長后要“保苗”、“贖禾魂”；開花前要“求禾花”；成熟時要迎接谷魂回家。

發(fā)生火災(zāi)，要請師公念經(jīng)，祈求天神滅火，火鬼不要作祟。他們還認(rèn)為雷王管天上雨水，龍王管地上和海中的水，并有相應(yīng)的“雷日”、“龍日”。每逢這一日，則不鋤地、不舂米、不挑糞、不戴雨帽或草帽出門，否則會引起天旱或大雨。春節(jié)還要到井邊、溪邊祭水神，新娘步行至夫家的途中，凡經(jīng)過溪流均要投錢幣；到夫家后，又要投錢幣于水缸和水桶中，表示敬奉水神。

瑤族認(rèn)為社神是村寨的保護神，每年定期祭社。儀式由村老主持,道公、師公協(xié)助,各戶派一男子參加。祭社除向社神舉行禱告儀式外,還殺豬聚餐,通過“社約”，由村老頒布執(zhí)行。社約規(guī)定一年內(nèi)生產(chǎn)生活各種條規(guī)，并制定違反條規(guī)的處罰辦法。

喪葬儀式

人在彌留之際，口中要含銀幣一枚。斷氣后立即在門口鳴槍,通告村鄰,親族戴孝哭靈守靈。入殮時要請道公凈棺，出殯要打齋送魂。他們認(rèn)為人死后有三個魂：一個在家，一個在墓地，一個在“揚州十八洞”。打齋送魂就是把后兩魂送走。如果死者未經(jīng)戒道，則要行“開路”儀式;已經(jīng)戒道的,則行“清蠻”、“點兵”儀式。出殯送魂時，由孝子捧公雞走在靈柩前“引魂”，道公隨后鳴鑼開路，靈柩和送葬隊伍隨后。一般守孝期為四十九天，也有長達三個月的。守孝期不睡高床,不坐高凳,不吃葷,不穿布鞋和花衣;參加酒宴不坐上席，不劃拳唱歌。死者名字要供入神龕（一般限于祖父母、父母兩代親人）。農(nóng)歷每年二月二、三月三、五月五、六月六、七月半、十月十六和除夕，都要祭祖。清明、七月半和除夕是祭祖的大節(jié)。受祭祖先不限于祖父母、父母兩代。凡子孫得知名字的祖先均設(shè)供奉祀。

圖騰遺跡

根據(jù)瑤族民間傳說和詩歌、宗教典籍、宗譜等有關(guān)記述，瑤族始祖名槃瓠（或稱盤護），是遠(yuǎn)古高辛氏的一只龍犬，因幫助高殺敗犬戎，立功受封并得高之女為妻，生六男六女，自相婚配，繁衍后代。因此，他們以承認(rèn)自己是龍犬的子孫，作為追宗認(rèn)祖的根據(jù)。

瑤族的節(jié)日較多，有大節(jié)日、小節(jié)日之分。大節(jié)日有盤王節(jié)、春節(jié)、達努節(jié)、中元節(jié)、社王節(jié)、清明節(jié)等，小節(jié)日幾乎每月都有。廣西都安瑤族的達努節(jié)比較隆重，相傳是紀(jì)念先人反抗土司斗爭的節(jié)日。盤王節(jié)，俗稱“跳盤王”、“還盤王愿”。每隔三五年舉行一次，時為農(nóng)歷十月十六日，一般由一戶、數(shù)戶或一村進行。主要儀式由師公跳神祈禱，唱盤王歌，跳長鼓舞，禱告盤王(盤瓠)保佑賜福。盤王節(jié)，一般是自稱“勉支”的瑤族的節(jié)日，十分隆重。

瑤族達努節(jié)

達努節(jié)又稱祝著節(jié)、祖娘節(jié)、瑤年、二九節(jié)，是廣西馬山、隆安、平果、巴馬、都安等地瑤族人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日?！斑_努”在瑤語中的意思是“不要忘記”。達努節(jié)以農(nóng)歷五月二十九日為正日，一般歡慶三天。節(jié)日的周期各地略有不同，是根據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗、作物收成、人畜興旺等情況決定的，一般一年一次，也有的地方三五年一次，或十二年才一次。節(jié)日來歷有不同說法。民間流傳最廣、最為動人的一則傳說是這樣：

相傳在天地混沌的洪荒時代，有兩座一樣高的寶山，相隔一里，右邊那座叫密洛陀山，左邊那座叫布洛西山。這兩座山每年靠近一尺，經(jīng)過九百九十五年，它們靠近了九百九十五尺，眼看兩座寶山就要挨在一起了。農(nóng)歷五月二十九日，天上突然響起一聲霹靂，兩座山同時裂開兩道縫，從布洛西山走出一個高大的男人，從密洛陀山走出一個壯實的女人。后來這對男女結(jié)成了美滿的夫妻，男的名叫布洛西，女的就叫密洛陀。不久，他們生了三個女兒。女兒大了以后，媽媽密洛陀就讓她們各自外出，自謀生路。大女兒扛著犁耙到平原去犁地耙田，她的子孫成了現(xiàn)在的漢族；二女兒挑了一擔(dān)書去讀，她的后代就成了現(xiàn)在通曉琴棋書畫、能吹拉彈唱的壯族；三女兒則拿著密洛陀給她的一斗谷子到山里去開荒種地。谷子發(fā)芽了，野貓出來刨；禾苗分葉了，麝香羊出來啃，最后連種子也沒收回來。無奈之下，三女兒跑回來向密洛陀哭訴，希望得到幫助。密洛陀聽后安慰三女兒道：“家里面還有一面銅鼓，你拿去吧。它可以幫你驅(qū)趕野獸，又可以給你帶來快樂?！比畠簩⒛赣H的話記在心里，煩悶時，一敲銅鼓，愁云當(dāng)真頓消；鳥獸來吃莊稼時，銅鼓一敲，鳥獸果然逃之夭夭。就這樣，第二年三女兒獲得了豐收，以后就留在山里傳宗接代，成了現(xiàn)在的瑤族。所以，瑤族世世代代居住在深山里，銅鼓成了瑤族的傳家寶。隨著歲月流逝，密洛陀不知不覺就老了。有一天，她把三個女兒叫回來說：“五月二十九日是我的生日，到那天，你們來給我補糧。”她還特別囑咐三女兒道：“你沒有什么豐盛的禮物，到時候只要釀一缸小米酒，帶四兩新麻來頂作獻牲就可以了。生日前三天，你拿銅鼓來鬧場。”為了報答母親的恩德，三女兒一一照辦。所以，瑤族的達努節(jié)是由五月二十六日開始，到二十九日結(jié)束。屆時，每家每戶都以四兩新麻祭祀，以示永不忘記瑤族祖先的生日。

達努節(jié)這天（農(nóng)歷五月二十九日），布努瑤村寨幾乎家家戶戶都?xì)⒇i宰羊，殺雞染蛋，聚餐痛飲。各個村寨大擺歌臺。人們衣著節(jié)日盛裝，提酒帶肉，敲起銅鼓，吹奏嗩吶，對唱山歌，還舉行賽馬、斗鳥、賽弓箭等比賽活動，將節(jié)日的氣氛推至高潮。特別是那些年輕的姑娘，頭裹刺繡圖案精致的黑頭巾，耳戴銀環(huán)，胸掛項鏈，手戴銀鐲，身圍彩裙，使節(jié)日更添美麗的色彩。

達努節(jié)最重要的活動是打銅鼓、跳銅鼓舞。銅鼓分為兩種：(1)公銅鼓。 (2)母銅鼓。銅鼓表演需要五人出場。兩人打銅鼓，一人打銅鑼，一人敲皮鼓，一人舞竹帽。鑼聲先響，接著銅鼓、皮鼓有節(jié)奏地敲響。銅鼓有十二套傳統(tǒng)的打法，從不同的角度，用不同的方法表現(xiàn)耕作、狩獵等與自然搏斗的場景。其動作粗獷有力，舞姿優(yōu)美大方。舞竹帽者，穿插在上述四位鑼鼓手之間，不時作出幽默可笑的動作，逗得觀眾捧腹大笑。鼓點鏗鏘，舞姿純樸，風(fēng)格粗獷剽悍。表演者雖談不上有多少藝術(shù)感覺，但在勞動中演練出的舞步，清新剛健，舞者配合默契和諧，不時博得觀眾的喝彩。最佳的舞者還能得到“鼓王”之美譽。

入夜，燈籠、火把蜿蜓在山道上，象一條火龍向聚集點游去，人們跳起了只有布努瑤才跳的“興郎鐵玖舞”：猴鼓舞、藤拐舞、獵獸舞、開山舞、南瓜舞、采茶舞、豐收舞、牛角舞、蘆笙舞、花傘舞等。舞罷，青年們對歌去了，他們喜歡唱情意綿綿的趣話歌，有的男女青年因?qū)Ω瓒喯铝税最^之盟。老年人則集體唱起了密洛陀頌歌。他們你問我答，歌聲充滿了對密洛陀的敬意。除了唱密洛陀，他們還唱醉酒歌，每唱完一段便集體舉杯暢飲、歡呼，一直到三星西斜仍不肯離去。

“斗鳥”是達努節(jié)上的一項很有特色的節(jié)日活動。

布努瑤人家(其他一些瑤族支系亦然)好玩鳥、斗鳥、養(yǎng)鳥。斗鳥活動有一定的規(guī)矩。斗鳥開始，對手雙方把籠子并攏，等到兩邊的鳥都拍翅抖腳欲沖出籠門撲向?qū)Ψ?，這時才同時開籠門讓兩只鳥交鋒廝打。凡被打死的，贏者不賠。得勝的鳥，很受歡迎，圍觀者紛紛講價爭購。

“賽弓箭”是布努瑤青年小伙子擇偶的一條渠道?！斑_努節(jié)”這天，小伙子精神抖擻地挎弓持箭上場。布努瑤的弓箭為竹木制成，弓巢是紅青楓木，弓張是密西木，弓繩是麻線棕櫚絲，箭條是老楠竹條。靶立于四、五十米外。圍觀者中注意力最集中的是姑娘，哪個小伙子箭法好，就容易得到姑娘的愛情信物——縫繡有雞眼、鳥眼的頭巾。

達努節(jié)上的賽馬活動是最緊張、激烈的。馬是布努瑤人家的傳家寶。布努瑤選馬有其標(biāo)準(zhǔn)：頭高、眼靈、腿粗、身短。達努節(jié)上的賽馬場，不是在平地大路，而是在崎嶇不平、坎坎坷坷的山路。乘坐時不許置配馬鞍。這樣對騎手的要求更加高了。每當(dāng)騎手以高超的騎術(shù)化險為夷的時候，都說是密洛陀給他們的法力。最先到達終點的優(yōu)勝者，往往被姑娘搶著往馬籠頭上插花并得到她們贈予的騎手彩巾。

達努節(jié)是瑤族人民不忘母恩的紀(jì)念日，它生動再現(xiàn)了瑤族先民狩獵、農(nóng)耕、與大自然斗爭的情景。密洛陀是瑤族人民理想中的祖先，從她身上可以看到祖先創(chuàng)世的艱辛和征服自然為民族造福的崇高精神，以及瑤族人民對幸福生活的憧憬、對美的向往和追求。

瑤族盤王節(jié)

盤王節(jié)是瑤族祭祀祖先盤瓠的重大節(jié)日，海內(nèi)外的瑤胞都十分重視這一民族祀典。

在湘南、湘西南的蘭山、寧遠(yuǎn)、江華、江永等縣瑤族地區(qū)，每年的農(nóng)歷十月十六日，瑤族男女老少都要穿上自己民族的節(jié)日盛裝，聚居在一起唱歌、跳舞,歡度盤王節(jié)（也稱“跳盤王”或“調(diào)盤王”）。他們唱的歌是以《盤王歌》為主的樂神歌（下面將有專門介紹）；跳的舞則是每人手拿長約８０厘米的長鼓群舞，一般為雙人或四人對舞。關(guān)于盤王節(jié)、盤王歌以及長鼓舞，都有它們源遠(yuǎn)流長的來歷。

有關(guān)瑤族地區(qū)過盤王節(jié)的古老風(fēng)俗，早在晉代干寶的《搜神記》、唐代劉禹錫的《蠻子歌》、宋代周去非的《嶺外代答》等典籍都有載述.《嶺外代答》中說：“瑤人每歲十月，舉峒祭都貝大王于廟前，會男女之無實家者，男女各群連袂而舞，謂之踏瑤?！薄疤u”即是“跳盤王”（還盤王愿）。

瑤族民眾為什么要在每年農(nóng)歷十月間祭祀盤王并唱盤王歌、 跳長鼓舞呢?據(jù)至今仍在湘南江華瑤族地區(qū)流傳的民間傳說《十月十六調(diào)盤王》中講，相傳在古老的年代，瑤胞乘船飄洋過海，遇上狂風(fēng)大浪，船在海中飄了七七四十九天不能靠岸，眼看就要船毀人亡。這時，有人在船頭祈求始祖盤王保存子孫平安，許下大愿。許過愿后，風(fēng)平浪靜，船很快就靠了岸，瑤人得救了。這天是農(nóng)歷十月十六日，恰好又是盤王的生日。于是，上了岸的瑤民就砍樹挖成木碓，把糯米蒸熟舂成糍粑。爾后,大家唱歌跳舞,慶?，幦说男律捅P王的生日。從這以后，瑤民就把這一逃訕為“盤王節(jié)”。另據(jù)流傳在寧遠(yuǎn)縣瑤族地區(qū)的傳說故事《長鼓舞的來歷》說,盤王死后,官家欺壓、逼迫瑤胞，中奪瑤山嶺土?，幧细鏍睿A帖（狀紙）總到不了金鸞殿（皇帝）那里。后來，聰明的瑤民想了個辦法，把稟貼藏在長鼓里面，闖州過府去打長鼓，表演民族民間技藝。這樣，瑤民好不容易才到了京城,上了金鑾殿,打開長鼓，取出稟貼，才把狀告準(zhǔn)。以后，過盤王節(jié)時，瑤胞就跳長鼓舞，唱《盤王歌》，并且一代一代地傳了下來。

為了使神主高興，在祭祀盤王時，瑤族民眾總是把集體創(chuàng)作、世代傳承的本民族史詩古歌《盤王歌》唱、跳于盤王之前。盤王,就是盤瓠,亦即龍犬。也就是說，瑤族是以犬為圖騰的民族；《盤王歌》生動地反映了瑤民把盤瓠（龍犬）當(dāng)作本民族的始祖來崇拜供奉的原始信仰（圖騰信仰與鬼魂信仰、祖先信仰結(jié)合在一起).《盤王歌》是伴隨著世世代代祭祀盤王(或稱“還盤王愿”)的禮儀活動而產(chǎn)生并且不斷發(fā)展的古歌史曲。最初，可能只是一些單純的祀神短歌，后來，在流傳和發(fā)展過程中（包含與其他民族的文化交流在內(nèi)），不同時代不同地區(qū)的巫師和民間藝術(shù)家，不斷地把一些新的內(nèi)容添進來，其中有些是超越本民族宗教信仰的世俗民情方面的東西（如 《彭祖歌》、 《石崇富貴》、《梁山伯》、《夜黃昏》等）。于是，《盤王歌》（也稱《盤王大歌》）日益變得內(nèi)容龐雜、篇幅甚大，宗教祭祀與世俗民情混雜拌合，這種情況在其他民族的史詩古歌中是甚為罕見的。

從《盤王歌》的主要內(nèi)容來看，大體上包括著以下六個方面：

（１）關(guān)于天地開辟、萬物起源的創(chuàng)世神話方面的。如《盤王大歌》下集中的《遠(yuǎn)古天地人間》、《洪水淹天》、《雷落地》、《葫蘆歌》、《禾王送禾到人間》等歌段（章）都是。

（２）關(guān)于瑤族歷史、遷徙的英雄古歌方面的。《盤王大歌》上集里面的《盤王出世》、《盤王獻計》、《盤王出游歌》、《十二姓瑤人游天下》、《過山根》、《六面詞》、《桃源洞歌》、《千家洞歌》、《連州歌》等均屬此方面的內(nèi)容。

（３）關(guān)于勞動生產(chǎn)方面的.其中既有反映瑤族狩獵生活的,如《放獵狗》、《立橫槍》等；又有表現(xiàn)農(nóng)耕生活的，如《天大旱》、《種竹禾》；還有描述手工業(yè)勞動的，如《魯班造車》、《長鼓出世歌》等等。

（４）關(guān)于愛情生活方面的.諸如《日出早》、《日出中》、《日斜斜》、《歌一段》、 《郎老了》、 《夜深深》、《大小星》、《月亮亮》、《天地暗》、《相逢貢曲》、《萬段曲》、《亞六曲》、《荷葉杯曲》、《夜黃昏》、《梁山伯》等?！侗P王大歌》里面情歌的篇目（或歌段）和分量均較重?！侗P王歌》雖是祭典歌，但遠(yuǎn)古時期祀神與生殖對于氏族（部族）的延續(xù)和繁榮來說原是相輔相成的（祀神的殿堂外面往往就是交媾的場所），因而，完全可以理解。

（５）反映瑤族所崇奉的神祗方面的。如盤古大王、 盤王、 雷王、雨王、竹王、唐王、劉王、暖王、魯班、李廣、灶王以及翁爺家先等等。這些神祗既有瑤族本民族獨特的，也有漢、瑤等民族所共有的。它們有力地表明，瑤、漢等民族在漫長的歷史發(fā)展中原是同源共祖的，又是和睦相處、相互交流的。

（６）表現(xiàn)詼諧、逗樂生活方面的。如《見大怪》、《何物歌》等，均屬滑稽歌、謎歌之類。在緊張繁重的勞作或者男女纏綿之情愛的間隙，唱唱此類逗趣的歌，可以調(diào)劑生活，增加樂趣。