民族概況

我國的納西族主要聚居于云南省麗江納西族自治縣、維西、中甸、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽源縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。納西族原是中國西北古羌人的一個支系，大約在公元三世紀遷徙到麗江地區(qū)定居下來。

農(nóng)業(yè)是納西族的主要經(jīng)濟部門，主要種植大米、玉米、土豆、麥類、豆類和棉、麻。金沙江“河套”地帶，是著名的林區(qū)。玉龍山區(qū)植物種類繁多，以享有“植物倉庫”之稱聞名于世。畜牧業(yè),、手工業(yè)也有發(fā)展，“麗江馬”聞名全國?，F(xiàn)已有機修、采煤、發(fā)電、化肥、電機、輕工等中、小企業(yè)。金沙江兩岸出產(chǎn)多種藥材和特產(chǎn)。

納西族喪葬自古通行火葬，清末后部分地區(qū)開始盛行土葬。

早在一千多年前，納西族創(chuàng)造了這個民族珍貴的文化遺產(chǎn)—東巴象形文字和用這種文字寫成的東巴經(jīng)。東巴象形文字，納西語叫做“森究魯究”，被中外學(xué)者譽為“納西族古代的百科全書”。1957年設(shè)計了拉丁字母形式的文字。

根據(jù)已翻譯的二十多卷《東巴經(jīng)》的記載，古代關(guān)于天象的專有名詞即有數(shù)十種之多?！秳?chuàng)世紀》里還出現(xiàn)了專管氣象、星辰和歷法的忍勞、蘇陀、尼羅、吉阿等人的名字；從《巴格圖》和《十二生肖的來歷》等經(jīng)書上看，納西族早就對四方四隅(類似漢族的八卦)有了較為明確的概念；確定了二十八宿的方位和用陰陽“精畏”(“五行”)配合十二生肖推算六十花甲的方法；創(chuàng)制了以月亮圓缺定月，每月三十天，一年十二個月，共三百六十天的歷法，并用十二屬相來記日、記月和記年。民間還從對天象及生物活動觀察，摸出一套關(guān)于風(fēng)、雨、花、雪，以及布谷鳥、野鴨、大雁、白鶴等的活動規(guī)律，來分別季節(jié)的特征，不誤農(nóng)時地進行農(nóng)事活動。

中華人民共和國成立后，納西族人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，順利地進行了土地改革，完成了社會主義改造，并于1961年成立了麗江納西族自治縣。納西族人民繹討40多年的開發(fā)建設(shè)，發(fā)生了翻天覆地的變化有了自己的大學(xué)生和科技人員。以往納西族地區(qū)缺醫(yī)少藥，經(jīng)常流行多種疾病和瘟疫；現(xiàn)在醫(yī)療衛(wèi)生人員遍及鄉(xiāng)村，基本上消滅了流行的疾病，人民的健康水平顯著提高。

風(fēng)俗習(xí)慣

納西族男子的服裝大體與漢族相同。麗江納西族的大襟女襖多為布袍，基本結(jié)構(gòu)是大袖、無領(lǐng)、夾層，前短后長。穿時將袖口卷齊肘部，上加坎肩、百褶圍腰，背披“羊披”。由于麗江地區(qū)的海拔、氣溫、水草山林等條件宜于發(fā)展畜牧業(yè)，牛羊皮毛也就成為納西族服飾的重要組成部分。古老的東巴經(jīng)《迎東格神》中有這樣的描寫：“天地動，生兩兄妹，結(jié)緣成一家，牧養(yǎng)白綿羊，用羊毛作衣衫披氈，用羊毛作帽子腰帶……”，直到現(xiàn)在，納西婦女的“羊皮披”仍是民族服飾的一個主要標記。羊皮披納西語稱“優(yōu)軛”，用毛色烏黑純凈的綿羊皮經(jīng)皮硝、糯米粉等加工后，再按體裁制。縫上黑絨或黑氆氌的“優(yōu)軛筒”(羊皮頸)，飾以七塊圓形五彩絲絨繡的“優(yōu)軛繆”(羊皮眼睛)，再訂上七組細白羊皮條做成的“優(yōu)軛崩”(羊皮須)，一對“優(yōu)軛貨”(羊皮背帶)用白布做成。上繡藍色蝴蝶紋飾，一端訂在羊皮的背部，羊皮披在背上，背帶在胸前交叉，然后繞回背后從下端把羊皮系緊，尾端自然垂下，類同有“尾”，與東巴文的“羊皮”十分相似。寧蒗納西族摩梭人女子的腰帶，用很多的寬布條制成，層層纏于腰間，寬的可達二十多公分。腰帶下面系著的，是寬大的百褶長裙。寧蒗納西族婦女著長可及地的多褶裙、短上衣、青布大包頭，佩大銀耳環(huán)。

納西族熱情好客，每當獵獲歸來，凡路遇的行人都可分得一份獵物。貴客臨門，主人要做六樣或八樣菜進行款待。

忌諱有：騎馬到寨前必須下馬，也不能把馬拴在祭天堂的地方；不能登踏三腳架，也不能翻弄灶里的灰；祭天堂、祖先、戰(zhàn)神時、忌外人觀看。忌在門檻上坐和用刀斧在門檻上砍東西。有的地方還忌在家里唱山歌；不許殺耕牛、馱馬和報曉的雄雞；忌食狗肉。

婚俗

結(jié)婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到處張燈結(jié)彩，寫貼婚聯(lián)等，同時要殺豬宰羊，掛一紅紙或紙綢裹扎的篩子，上插三枝柳箭，并寫"麟麟在此"四字。以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并請一祖父母、父母健在的小男孩當晚陪新郎睡在新床上壓床。

第二天，新郎由媒人、親友等陪同，前去女方家接親，并備一空轎或馬匹，在歸來時讓新娘乘、騎，同時帶去酒席兩桌和其他部份禮品。到達女方有門口時，接親的隊伍高奏喜樂，連奏三次后，女方的大門敞開，接親者才得以進入，隨后受到熱情的接待。一般在午時前后，男方接親的女伴把新娘抱入轎中。這時，新娘使勁掙扎，一副不愿去的樣子。經(jīng)安慰和勸說，才告別父母和親友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同乘轎或騎馬上路。

新娘來到男方家門口，可男方家的門是關(guān)閉的。這時，送親的人們在門口譏唱納西調(diào)子，讓男方家開門，金駝子來不來？銀駝子來不來？女方家的人在門外唱道：“金駝子來了，銀駝子來了，快快開門。”一番對唱后，大門開了，新娘新郎要雙雙從紅紙糊的馬鞍上跨過去，才能進入大門。這時，東巴要念經(jīng)，同時在新娘的腦門上點幾滴酥油或潑點清水，表示新娘已是男方家的人了。

新娘進屋后，要送公婆各一雙鞋。這時，送親者故意把新娘送給新郎的鞋丟到新床底下的深處，讓新郎彎腰將芏撿出穿上，這種習(xí)俗稱為換腳鞋。接著舉行拜堂儀式。新郎新娘先拜天地，祖先和公婆，再拜見家族中的長輩，接著夫妻互拜。拜堂時，新娘手握鹽巴，新郎手持一個茶水罐。拜畢，新娘要象征性地看一下陪嫁的紅柜，鎖上后把鑰匙隨便在紅柜一丟，孩子們頓時爭搶起來，因為夜班搶到角匙，誰就可以向新娘贖喜糖。

傍晚晚時分，在新房里擺上由女方家?guī)淼木葡履镄吕捎蓭讉€孩子陪同共進晚餐，其余賓客則由男方家盛情宴請。晚上，青年男女可以去鬧房，可以歡聚在一起跳納西舞，納西東巴們則一刻不停地唱（結(jié)婚調(diào)），充滿了熱烈、歡騰的氣氛。這一天，女方家也同時宴請親友，請東巴唱（嫁女調(diào)）。

第二天，婆婆要親自端來并喂新媳婦一碗蓮子粥，一碗面條，以示對新娘的關(guān)心。這一天，還要舉行認親儀式，即把男主家族中的人全部請來，按長幼順序，讓新娘一拜見。長輩們也向新娘致以祝福，并送新娘見面禮物。

第三天為回門。新郎新娘要帶禮物回到女方家。一一拜見女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等長輩，并同他們共同進餐。按習(xí)俗，不管路途多遠，新婚夫婦要當天返回男方家。

第四天，新娘由小姑等陪同，上街買魚、蔥和松明等東西，分別表未魚水之情、照亮前程和孩子聰明等含義?；槎Y結(jié)束后，還要舉行送喜神的儀式。

食俗

納西族一日三餐。早餐一般吃饅頭或水燜粑粑，中餐和晚餐較為豐富，一般都有一兩樣炒菜和咸菜、湯等，特別喜食當?shù)鼗刈宓呐Ｈ鉁伜透砂汀?不論平壩或山區(qū)，蔬菜品種較多，四時應(yīng)市，山區(qū)廣種洋芋、蔓菁和瓜豆，并以當?shù)氐耐撂禺a(chǎn)做成各種風(fēng)味名菜。如：清蒸蟲草鴨、貝母雞、天麻雞等。其中納西族傳統(tǒng)名菜“釀松茸”是用松茸菌帽，釀入肉泥，蒸熟后做為祭祀、特別是祭祖的一道專用菜肴。

肉食以豬肉為主，大部分豬肉都做成腌肉，尤以麗江和永寧的琵琶豬最為有名，可以保存數(shù)年至十余年不變質(zhì)。外出勞動攜帶麥面粑粑或糌粑寺。就餐時圍桌而坐，冬天喜移至向陽地方就餐。

典型食品主要有：麗江火腿粑粑、麻補、雪蓮花拼盤、麗春銅火鍋、麗江火烤粑粑等。

宗教信仰與重要節(jié)日

納西族普遍信奉“東巴教”，一部分人信仰喇嘛教。納西族傳統(tǒng)節(jié)日有“正月農(nóng)具會（棒棒會）”、“三月龍王廟”會(現(xiàn)為物資交流會)和“七月騾馬會”。此外，還有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)等。

納西族米拉會

“棒棒會”，又稱“米拉會”， 是云南麗江納西族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷正月十五舉行。關(guān)于棒棒會的起源：一說起源與 佛教有關(guān)。這天，木土司在玉皇閣請喇 嘛念經(jīng)，超度祖先亡靈。清朝雍正元年 麗江一帶改上歸流后，農(nóng)民、手工業(yè)者 于此日在木土司官衙門前的街道上擺 攤售貨，以后又演變成以交流竹木農(nóng) 具為內(nèi)容的集貿(mào)市場。二說源于對木 土司的反抗行動。傳說古時納西族地 區(qū)木土司企圖改土歸流，引起群眾的 不滿，人們操起棒棒對木氏家族表示 示威和抗議，形成棒棒會的習(xí)俗。 節(jié)日這天，人們扛著馬籠頭、雞 籠、犁、耙、桶、鋤等各種木制農(nóng)具涌向 麗江納西族自治縣大研鎮(zhèn)進行交易。 其中尤以用作斧把、鋤把、鐮把、錘把 等的棒棒最多，故稱棒棒會. 棒棒會之后，春耕大忙即將開始。 因此，棒棒會實際上是為春耕作準備的一次農(nóng)具交易的盛會。屆時，麗江城內(nèi)人流如潮，街道上擺滿了交易的竹、木、鐵農(nóng)具以及果樹苗木、花卉等。棒棒會標志著著一年的春節(jié)活動的結(jié)束和春耕生產(chǎn)的開始。該會由“彌老會”演變而來。

納西族七月會

麗江七月會，是納西族人民的一個重要節(jié)日，于夏歷七月中旬舉辦，會期一至兩周，以騾馬、牛等大牲畜交易為主，故稱為“七月騾馬會”。會址曾改易三次，但都在麗江納西族自治縣城郊。

納西七月會，歷史悠久，遠近聞名。屆時，除了交易騾馬，各地農(nóng)民還紛紛攜帶土特產(chǎn)品到會上出售，即使陰雨綿綿，會期無阻。場內(nèi)演戲，場外賽馬，熱鬧異常。夜晚，城區(qū)客店馬店住得滿滿的并有各地歌手對唱“谷氣”調(diào)，直到深夜。

七月會期間，會場上彩旗飄揚，路口搭著青松牌坊。人們扶老攜幼，熙熙攘攘，你去我來，象一條川流不息的河。納西族少女披著鑲飾星月的美麗披肩，一排排的走著。小伙子們騎著自行車，一架連一架，象長龍飛舞。臺子上，每日都有地、縣文藝團隊和農(nóng)村業(yè)余宣傳隊、業(yè)余鼓樂隊公演民族音樂歌舞和自編新劇目。

七月會是納西族人民狂歡的節(jié)日。白天趕會，逛會，看展覽，看演出，從街頭到會場3公里路的人流從不間斷。

今日納西七月會，業(yè)已名副其實地成了邊疆新貌的博覽會、民族友誼的交流會、越來越顯示出它獨具一格的特色。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行?！班髑痨胩臁迸c“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內(nèi)著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮(zhèn)圭，面向西方立于圜丘東南側(cè)。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的犧牲，把它宰殺。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣味。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝接受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向尸獻犧牲的鮮血，再依次進獻五種不同質(zhì)量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒后要進獻全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻酒后，進獻黍稷飲食。薦獻后，尸用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《云門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。

祭天，納西語叫“孟本”，是麗江、中甸等地納西族古老而又最隆重的節(jié)慶。民間流傳“納西祭天人”和“納西祭天大”的俗語，充分表明了祭天在納西民族心目中的重要位置。祭天有春祭和秋祭。其中春祭又稱為大祭，在春節(jié)期間進行，是春節(jié)活動的主要內(nèi)容故春節(jié)大祭，秋祭在七月中旬舉行，因而也叫七月祭天。

祭天的由來，傳說是納西族的始祖崇任利恩和襯紅寶百命成婚后，久不生育，在天神父母指點下祭天之后，生了三個兒子，但長大后又不會說話，便再次行大祭天，三個兒子才說出三種不同的語言，變成了納西、藏族、白族等三個民族，故納西人認為祭天可以保佑子孫的繁衍和健康成長，就世代相承下來。元代李京的《云南志略》記載，納西族“正月登山祭天，極嚴潔”。元明清的漢文史書中也有關(guān)于納西族祭天的記載。并有一套完整的祭天規(guī)程和繁雜的儀式，說明納西族祭天歷史的久遠。

納西族祭天儀式的“天”之內(nèi)涵，根據(jù)對祭天時的祭祀對象—美、達、許三棵樹的象征意義的理解，其內(nèi)涵包括天地自然、人類祖先。祭天的目的在于加強群體凝聚力，加強與天界（自然界）的聯(lián)系，歌頌祖先以求保佑，以及禳災(zāi)祈福，人與自然的和諧等。

祭天有祭天場，一般是在離村不遠風(fēng)景優(yōu)美的地方，用石頭圍砌成方形或長方形的場地，內(nèi)有祭臺。講究點的祭天場還有內(nèi)場和外場，周圍栽培高大的常青樹，風(fēng)景優(yōu)美，能容納幾十到一，二百人。沒有場地的城郊或壩區(qū)中心春節(jié)期間也輪流在各家院中圍柵搭蓬來祭天。在同一個祭天場祭天的人叫“祭天群”，一般是由住在一個村的家族中的幾房人組成。每個家族和親近家族的祭天群都有自己的名稱。以前，納西族的祭天群有“浦都”，“故序”，“故在”，“故上”，“阿雨”等名稱。這中雜居在各地不同名號的祭天群，是與古代納西人的不同氏族或部落有淵源關(guān)系的。大的祭天群有數(shù)十戶，小的十來戶。其中，浦都的祭天群數(shù)和人口最多，祭天需要的時間最長，儀式相當復(fù)雜。不同祭天群的祭天時間有先有后，但都在正月十五日前舉行。

祭天有一套復(fù)雜的程序，尤其忌諱“穢氣”，所有成員和用于祭祀的物品都必須通過嚴格的“除穢儀式”。為了保持祭天族群的純潔性和神圣性，祭天場內(nèi)只能使用納西族的語言。禁止外人進入祭天場，凡是新增加的成員，包括新出生的嬰兒、新嫁來的媳婦和新上門的女婿，都必須向所有的成員贈送禮品后，才被容納為本祭天族群的正式成員。祭天的一切器物，都要求潔凈和專用。如祭臺上左右各栽一棵栗樹（代表天父天母和天與地），中間一棵柏樹（代表人皇），還有前排的兩棵小栗樹（代表崇仁利恩夫婦），都是派專人到高山和巖頭去砍伐的，都要放在固定的地方，祭天用的米叫“神米”。要挑顆粒整齊的，須經(jīng)過多次洗曬；量祭天米的小升和裝米的竹簍，平時要掛在高處，使用前后都須洗刷干凈；祭天用的“神豬”，一般為兩頭，有兩家輪流喂養(yǎng)，要保證大豬上百斤，小豬八九十斤。再如，粗如茶杯，長丈余的大香，須在秋天就準備好料，使用前專門磋制，并分節(jié)貼上彩色紙花穗，使其燃燒一晝夜不熄。其他用具，大甑子，鍋，秤，刀，鉤，叉，盆，案板等等，屬祭天群所有。平時由有關(guān)戶保管，不得隨便使用。

納西族祭天活動的另一項重要內(nèi)容，是舉行射箭打靶儀式，村民集中于靶場，射箭者必須是男子，先由東巴祭司念誓詞，眾人不斷高呼“當......咚”（射中），氣氛極為緊張而熱烈，反映了古代部落社會尚武械斗的歷史傳統(tǒng)。祭天期間，各村都立有秋千架蕩秋千，有的村還跳牦牛舞、獅子舞、白鶴舞和麒麟舞，熱鬧異常。

東巴文化

麗江是中國少數(shù)民族納西族的主要聚居地，也是中國唯一一個納西族自治縣，她是云南省獨具特色的旅游景區(qū)，這里美絕人寰的自然景觀以及與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的麗江古城，吸引著日益增多的國內(nèi)外游客，獨特而豐富的納西族東巴文化更吸引了來自世界各地的人們。 約30萬人口的納西族在中國50多個民族中算不上是一個大民族，但是它的東巴文化卻名揚中外，引起世人的興趣和關(guān)注，已成為當今前往麗江旅游探秘的熱點之一。

東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，，即東巴教文化，同時也是一種民俗活動。是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。東巴教是納西族原始宗教,其祭司叫“東巴”，是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族最高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)為一身。 換語之，東巴文化就是東巴世代傳承下來的納西族古文化。

麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文化包括圖畫象形文字，包括東巴經(jīng)還有東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂，還有東巴的各種道場就是祭祀活動，這部分也包含有民族心理素質(zhì)的很多內(nèi)涵在里頭，所謂東巴文化就是指的這么一個文化體系?！?

東巴文

東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態(tài)發(fā)展的角度來看，它比甲骨文還要原始，屬于文字起源的早期形態(tài)，最早是寫、畫在木頭和石頭上的符號圖象，后來有了紙，才把這些符號圖象寫在紙上。由于東巴才掌握這種文字，故稱為東巴文。東巴文是目前世界上唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。

麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴經(jīng)就是現(xiàn)在我們所說的活著的象形文字了，它現(xiàn)在被統(tǒng)稱為是納西古代社會的百科全書，因為它牽涉到方方面面，就是歷史，政治，天文地理呀，還有文學(xué)藝術(shù)呀，宗教啊，人類學(xué)，甚至于醫(yī)藥，還有生產(chǎn)生活方面的許許多多知識，當然也有很多神話故事?！?

據(jù)不完全統(tǒng)計，東巴象形文字共有1700多個，它集書畫于一體，線條流暢，筆法簡練，色彩鮮艷，而且目前很多東巴仍然在使用這些文字。

麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“東巴文字，由于人類造字尊重意識，或者叫做仿造，基本上都是大同小異的，文字無非就是記錄語言的一種工具。人在觀察事物的時候，把它記錄下來了，開始的時候就是有圖畫，現(xiàn)在我們的東巴文里面有很多的圖畫字，一幅圖畫就是一個故事，也是一個約定俗成固定的一個內(nèi)容，大家一看這個畫就知道它是指什么事情，所以由于圖畫字，人們在觀察，比如說我們漢字，因為是在平原里面看那個‘山’，是一個山，一個山的，所以他寫字呢，就有三個山頭，但是納西族它生活在山區(qū)里頭，他一出門就是大山，所以他造字的時候，就是只有一個‘山’，就是這么個意思，像漢字的門字，有兩扇門，納西族只有一個門，所以他造字的時候看到的只有一個門，與他所處的環(huán)境是有關(guān)系的，所以他在造字的時候看到什么就畫下了什么，逐步用圖畫從繁到簡，就把它減少了，形成約定俗成的一種筆畫，固定的形式，它屬于這樣造字的范圍，所以東巴文它是通過圖畫到文字發(fā)展起來的。我們用漢族的話說叫書畫同源?！?

隨著納西族社會的發(fā)展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，又創(chuàng)造了格巴文。格巴是弟子的意思，格巴文的意思是東巴什羅后代弟子創(chuàng)造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發(fā)展。

麗江東巴文化學(xué)者蘭偉：“象形文字從它的造字以及整個發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價值，每一個東巴文字都是很美的一幅畫。”

服飾

納西族不僅有自己的獨特文化，而且他們的服飾也是多姿多彩、個性鮮明的，這主要體現(xiàn)在納西族婦女的服飾上。

納西族居住的川滇交界地區(qū)，群山聳峙，平均海拔約2700多米，玉龍雪山和哈巴雪山宛若晶瑩的玉屏，矗立在麗江的北部和中甸的東南部。納西族共有24萬多人，分布于云南省的西北部和四川省的西南部，麗江縣約有17萬人，是納西族主要的聚居區(qū)。

披星戴月的納西婦女是麗江古城的一道亮麗的人文風(fēng)景。她們健壯爽朗、熱情質(zhì)樸，以勤勞能干著稱，就像她們所穿的羊皮披肩上那七個刺繡圓盤所象征的一樣，肩擔(dān)日月，背負星星，俗稱“披星戴月”，象征著納西族婦女的勤勞。她們?nèi)找共賱?，幾乎?dān)負了所有的家務(wù)勞動。

古代的納西族人民為了適應(yīng)高原地區(qū)的農(nóng)牧生產(chǎn)，一般以自織的麻布或粗棉布做衣料，男穿短衣、長褲，女著短衣、長裙。無論男女，大都不穿鞋襪，束花布腰帶，外披一塊羊皮或毛氈。納西族婦女身背的羊皮披肩，既有裝飾作用，也有實用價值，她們運送重物主要靠肩背，這時披肩可以起到保護背部的作用。后來由于受漢族的影響，男子服飾與漢族的基本相同。婦女服裝，除個別地方仍保持穿裙的習(xí)俗外已改穿長褲，但整個服飾，仍具有鮮明的民族特色。她們身穿大褂，外加坎肩，著長褲，腰系多褶圍裙，在勞動或出門時再披上羊皮披肩。披肩制作的非常精巧，在肩部綴有兩個大圓布圈，背上并排釘著七個小圓布圈，較為通常的說法是代表“七顆星星”。

據(jù)說圓布圈上用絲線所繡的是精美的星圖，垂穗表示星星的光芒。傳說上古一位勤勞能干、聰明美麗的納西姑娘英古與旱魔搏斗，奮戰(zhàn)了九天，最后累倒身亡，白沙三多神為了表彰英古姑娘的勇敢行為，把雪精龍制服旱魔吞下的七個冷太陽捏成七個圓星星，鑲在英古的頂衫上，以后納西姑娘模仿英古，將七星圖案釘在披肩上，象征披星戴月，勤勞勇敢。還有一種說法認為納西族自古將青蛙視為智慧之神，能解人危難，因此那些圓形圖案代表青蛙的眼睛，是一種青蛙圖騰崇拜的歷史遺痕。

東巴舞

舞蹈是納西族生活的重要組成部分，他們有很多內(nèi)容豐富、形式多樣的民間舞蹈。東巴舞就是納西族的古典舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。

納西族素以能歌善舞著稱。唐代和元代的志書就有“男女皆披羊皮，俗好飲酒歌舞”，及“男女動數(shù)百，各執(zhí)其手，團旋歌舞以為樂”的記載。目前廣泛在民間流傳和新發(fā)掘整理的舞蹈，有原始舞蹈、東巴古典舞蹈、組舞和新歌舞等幾類?！胞溸_蹉”和“熱熱蹉”等是詩、歌、舞三者合一的原始舞蹈。其特點是邊唱邊舞，以唱促舞，以舞助唱，唱完舞止；沒有樂器伴奏，人數(shù)、地點和場合不受限制，男女皆可參加。舞步簡單，一般是以右手搭左肩或手挽手，從右行進，漸成圓圈。

東巴舞是納西族的古典舞蹈，也是東巴文化的重要組成部分。它是東巴祭司根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈。東巴舞從形式上，似乎多是跳神驅(qū)鬼之類的動作，但實際上，大部分內(nèi)容是表現(xiàn)古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。

原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“它的舞蹈根據(jù)祭祀的內(nèi)容有區(qū)別，比如說祭天，有祭天時候跳的舞蹈，祭風(fēng)有祭風(fēng)時候跳的舞蹈，比如說送葬，送葬的時候，又有送葬時候跳的舞蹈，它是有區(qū)別的。”

東巴舞蹈素材的來源主要從民間，因為從民間舞蹈里面把它吸收過來了以后，用在它祭祠的時候來跳，又加上有東巴教神韻的一些風(fēng)格后，就變?yōu)闁|巴的舞蹈，它又有非常濃郁的民間性，本來東巴也是在民間，因為它沒有脫離他家庭，生產(chǎn)、生活一切跟民間的勞動者是一樣的，所以有很濃的民間性。

在用象形文字寫的兩本有關(guān)舞蹈的典籍《蹉?！分杏涗浟藥缀跏鞯?0個舞蹈的幾百種跳法?！鄂隳！分械奈璧缚梢苑譃閯游镂琛⒌豆韬痛笊裎璧葞追N類型。其中刀弓舞又包括刀舞、弓箭舞和赤腳舞。

東巴宮原麗江地區(qū)歌舞團團長和世偉：“弓箭舞是鎮(zhèn)邪的，所以他往天上打的時候就射惡神，往地下就是打惡鬼，所以他的方向就是朝天和朝地，他是這樣往上、往下，它就是這么兩個動作，另外就是朝四個方向，四個方向、方位的惡鬼，鬼還要分好鬼和惡鬼，神也有好神和惡神?！?

《牦牛戲老虎》是根據(jù)納西民間的一個典故改編而成的動物舞，舞蹈分為頌經(jīng)、牦牛戲老虎等幾個部分。主要講述了兩只猴，分別代表人類最早的兩個家族，一族崇拜老虎、一族崇拜牦牛，兩家族為此發(fā)生爭執(zhí)的故事。

在東巴舞中，有很多舞蹈都是模仿動物的動作而形成的。據(jù)《東巴舞譜》記載，納西最古老的舞蹈源于金色青蛙的跳躍。如今在麗江西北部山區(qū)仍然保留著一種古老舞蹈《勒巴舞》。據(jù)《呂氏春秋》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投歌以歌八厥”。而《勒巴舞》最顯著的特點也是拿著牛尾巴跳的，它分別模仿大象、鷹、猴、蛙及虎，并使之形成了一套連貫的舞蹈動作。

東巴宮

作為東巴文化的主要部分，無論是文字、音樂還是舞蹈，它們的傳承和發(fā)展都離不開東巴，座落在麗江古城的東巴宮，更為現(xiàn)代人提供了一個了解東巴文化的窗口。

東巴宮座落在麗江古城東大街，它的門樓上裝飾的是東巴的“五幅冠”，大門兩旁懸掛著東巴的木牌畫，東巴宮內(nèi)別具一格的裝飾和文化活動更會讓您感受到東巴文化的魅力。

中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“大研古城被列入世界文化遺產(chǎn)以后，國內(nèi)外的游客都來了，東巴文化又是世界文化遺產(chǎn)中的一個主要組成部分，或者是它的內(nèi)核部分，所以我們就企圖搞一個窗口，向外展示東巴文化的音樂舞蹈這一部分?！?

來到麗江的人們除了欣賞美麗的自然風(fēng)光以外，聽一聽納西古樂、看一看東巴舞蹈、了解一下東巴文化也成了他們必不可少的一項內(nèi)容。中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“整個東巴宮的布局，我們想突出納西族的特點，就是突出東巴的特點。主要是通過像東巴的經(jīng)卷、文物、東巴的繪畫、祭祠用品、東巴的壁畫、浮雕等等這幾個方面來相對完整地介紹納西族的東巴文化的音樂、舞蹈這一塊，我們企圖加強它的文化氣氛，給大家有一種能相對直觀的了解納西族的音樂、舞蹈文化?！?

整個東巴宮就是一座小而全的民族文化藝術(shù)博物館，通過它可以欣賞到舉世無雙的東巴文化藝術(shù)，領(lǐng)略到真正的納西古樂以及民間歌舞神韻。

東巴宮中國舞蹈家協(xié)會云南分會會員楊宏：“也是為了保護、弘揚我們民族的文化，在保護和弘揚里頭，在現(xiàn)在這個情況下，可能我認為挖掘整理跟保護是很重要的一塊，所以我們就集中了我們納西族的一大批民間舞蹈家、歌唱家、演奏家，還有老東巴，把他們集中在這兒，包括我這樣的人在內(nèi)向他們學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)好了以后才能去傳播它，我們也強調(diào)這一點，就是一個民族他的文化消亡了，這個民族也就不存在了。”

為了更好地傳播東巴文化，東巴宮組織了納西地區(qū)部分著名老東巴，民歌手和一些身懷絕技的民間藝人，在保留原汁原味的基礎(chǔ)上，以東巴文化藝術(shù)為主，挖掘整理了一批最富鄉(xiāng)土氣息和最有民族特色的精彩節(jié)目，節(jié)目新鮮神奇、雍容優(yōu)雅、深沉浩遠、氣勢豪壯，深受國內(nèi)外觀眾的歡迎。東巴音樂是指東巴在宗教祭祀活動中有所吟誦的一種曲調(diào)，并伴有器樂，是東巴文化的一個重要組成部分。這種音樂流傳于東巴口頭，或零星保存于東巴經(jīng)和東巴畫中。除了占卜經(jīng)書以外，東巴經(jīng)書都是要通過誦唱表現(xiàn)出來的。

東巴唱腔音樂有五十種左右,吟唱以納西民民族曲調(diào)為基礎(chǔ),在器樂上主要是用板鈴、板鼓、鑼、鈸等，節(jié)奏單一，譜點簡單。東巴教還有器樂音樂，在東巴教祭祀活動中，唱音樂和器樂音樂相合，可以演奏出節(jié)奏鮮明、音調(diào)宏亮的和聲樂章。

東巴經(jīng)典中的詩體韻文，它不僅是東巴祭司憑借神壇吟誦的經(jīng)文，也是東巴祭司和民間歌手在歌場吟唱的民歌，是勞動人民集體創(chuàng)造的精神財富。各個民族的文學(xué)藝術(shù)都有自己獨特的傳統(tǒng)風(fēng)格，它是民族的審美情愫組織起來的民族文藝的花朵。東巴經(jīng)中的韻文和民歌，是構(gòu)架納西族心理素質(zhì)的傳統(tǒng)文化的積淀，認真研究每個民族的傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方式，不僅是發(fā)掘和整理民族文化遺產(chǎn)的需要，同時也是創(chuàng)造社會主義新文化必不少的一項工程。在研究東巴經(jīng)韻文和傳統(tǒng)民歌特色的一些文章里，都說東經(jīng)韻文中的“增趣”，是東巴經(jīng)韻文和民歌和藝術(shù)特色，也是它的的主要的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

東巴繪畫

東巴畫是東巴文化重要內(nèi)容之一，有木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾類。東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界，其中也反映了古代納西族社會的各種世俗生活。

古老的東巴畫是最具特色的納西族美術(shù)遺產(chǎn)。納西族東在做儀式時，要繪畫各種各樣的佛神、人物、動物、植物以及妖魔鬼怪的形象，并對他們進膜拜與祭祀，這種服務(wù)于宗教活動的各種繪畫，統(tǒng)稱為東巴畫。東巴繪畫藝術(shù)具有象形文字經(jīng)典所具有的五個藝術(shù)品特性，即貝葉經(jīng)的形式、優(yōu)美的線條、美麗的色彩、動態(tài)的表現(xiàn)和特征的攝取。

東巴畫中，以布卷畫《神路圖》最為有名?！渡衤穲D》一般長達十四米多，寬二十六厘米左右。分為地獄、人類世界、自然天國、天國四個部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動、個鮮明，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品?！渡衤穲D》主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價值。

傳統(tǒng)東巴畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)了古代納西族信仰的神靈鬼怪和各種理想世界。東巴畫中的布卷畫《神路圖》它一般長達14米多，寬26厘米左右，主要用于喪葬時超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場面，有較高的文化和藝術(shù)研究價值。雖然傳統(tǒng)東巴畫也受到周邊民族文化，特別是漢藏文化的影響，但它仍然比較系統(tǒng)地保持了自己整體的風(fēng)格和特點。

以納西族中青年為主體的一批畫家，在吸取古老東巴字畫精華的基礎(chǔ)上，運用現(xiàn)代技法和材料創(chuàng)作出了現(xiàn)代東巴畫。 東巴壁畫是納西族東巴文化的重要組成部分。玉水寨東巴壁畫廊，用東巴畫的手法，形象、全景地展現(xiàn)納西民族的思想和智慧，諸如世界觀、理想、信念、生產(chǎn)、生活等。 第一篇（南墻） 這幅東巴壁畫表現(xiàn)納西族的世界觀。納西人認為，善與惡，正與邪都是同時產(chǎn)生，它們同時消亡。這樣的思想接近唯物主義觀點。納西族人敢于面對充滿矛盾的世界，他們勤勞、勇敢、善惡分明。納西族是一個偉大的民族。 相傳，世紀之前，天上傳來一股美妙的聲音，地上冒出一股吉祥之氣，它們相互結(jié)合，變成一只白蛋和一只黑蛋。經(jīng)過千萬年大地的孕育，白蛋孵化出人類的祖先，黑蛋孵化出鬼怪的祖先，世界就這樣產(chǎn)生了。人類在與邪惡的抗爭中壯大，修造了居那若羅神山，做頂天柱，防御天宮塌下來。人類與邪惡，與自然災(zāi)害抗爭的時候，有幾次險遭絕滅，最后剩下一個小伙子，他叫叢忍略爾。災(zāi)難過后，天神幫助叢忍略爾，到天上向天父主勞阿普求婚，娶了天女襯紅果白命，生下三個兒子?？墒侨齻€兒子都不會說話。后來，天神指點他們?nèi)ゼ捞欤齻€兒子終于開口說話了。老大講出藏族語，成了藏族的祖先；老二講出納西語，成了納西族的祖先；老三講出白族語，成了白族的祖先。自古以來，納西民族善于接受外來民族文化。據(jù)統(tǒng)計，納西族人中受文化教育程度及智商的比例，排在滿族和朝鮮族之后，占第三位。納西族是中華最優(yōu)秀的民族之一。 第二篇（西墻） 這幅東巴壁畫是納西族對因果關(guān)系認識和領(lǐng)悟的結(jié)晶。中間部位為八哥圖，類似于道教的八卦圖。納西族算卦，測兇、吉、惡的時候，就以此為準則。 整篇壁畫分為三層；上層圖為天堂；中層圖為人間；下層圖為地獄。納西族認為世界由這三層構(gòu)造，才得以穩(wěn)定，其中缺一不可。人類也有善與惡，好與壞。人世間，做善事多的人，則能夠升入天堂；作惡者，則必定要下地獄，在里面受各種刑法的懲罰。 第三篇（中墻南面） 納西族生活在自己美麗的家園，在自己的田園里勞作，收獲著自己勞動的果實。 納西族人認為，人類勞動得來的財富，都是大自然賜予的。一切生產(chǎn)、生活都必須遵守大自然的法則和東巴經(jīng)書的準則。上山砍柴、打獵，還是下河捕魚，必須合理地索取，絕不允許浪費。如果人們的生產(chǎn)、生活違背了東巴制訂的準則，人類將常遭來滅頂之災(zāi)。 納西族每年都要舉行祭風(fēng)儀式，祭祀自然神和山神。 第四篇（中墻北面） 這幅東巴壁畫，是納西族黑白之戰(zhàn)的場面。自古以來，納西族人不好戰(zhàn)，熱愛和平。但是，納西族人有堅強的反抗精神，為了正義，他們會不顧一切拿起武器，與邪惡斗爭。他們要保衛(wèi)自己的家園，換來美好的生活，他們向往太平盛世。這就是納西族對戰(zhàn)爭的準則。 相傳，很古的時候，大地分為黑白兩派。黑派以美利署主為首，是邪惡勢力，是妖魔；白派以美利東主為統(tǒng)帥，是正義的力量，是人類。邪惡勢力忌恨人類生活在美好的幸福世界里，他們發(fā)動了戰(zhàn)爭，搶奪人類生活的美好家園。人類在美利東主的率領(lǐng)下，拿起武器，與美利署主為首的邪惡勢力英勇抗爭，生死搏斗。最后，正義戰(zhàn)勝了邪惡，光明戰(zhàn)勝了黑暗。人類保護了家園，又平安、幸福地生活在美麗的家園。 第五篇（北墻南面） 這幅東巴壁畫展現(xiàn)玉龍第三國。殉情是明清時期才形成的納西民族文化。那時，納西族接受了許多中原文化，受到封建禮教三綱五常的影響，納西族青年男女，雖然戀愛是自由的，婚姻卻受父母支配，包辦，如此產(chǎn)生了許多情死的悲劇。 相傳，有個男青年恩補羽勒旁，有個女青年開美之命金。他們倆恩恩愛愛，山盟海誓，忠貞不渝，訂下終生。不料，在結(jié)婚前夕，被男愛神構(gòu)土神公和女愛神游主巫主誘惑，雙雙商定去美麗的玉龍第三國。那里，沒有戰(zhàn)爭，沒有邪惡，紅虎當座騎，白鹿當耕牛，白鶴作啟鳴，沒有蒼蠅和蚊子的困擾，玉龍山作枕頭，金沙江作腰帶，絕對是個鮮花遍地的極樂世界。自然，玉龍第三國成為封建社會男女追求圣潔愛情的最高境界。 納西族要舉行祭風(fēng)儀式，超度他們的亡靈。 第六篇（北墻北面） 這幅東巴壁畫，展現(xiàn)納西族對大自然的崇敬，他們決心與大自然和諧相處，保護人類生存環(huán)境的場面。 納西族人上山不亂砍樹，不亂打獵；下河不亂捕魚，愛護水源，不污染水源。他們認為，人類所有財富和健康，人類每呼吸一口氣，每喝一口水，每吃一碗飯，每穿一件衣服，都是大自然賜予的。所以，納西族人要祭自然神，表示對大自然的崇敬、感謝。這種信念也是東巴什羅定下的規(guī)矩和準則。

東巴儀式

納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過渡的一種宗教。多達30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經(jīng)書里的內(nèi)容通過各種宗教儀式表現(xiàn)出來，并以宗教儀式傳承下來。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會的矛盾，與納西族先民生產(chǎn)生活息息相關(guān)，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵。其中《祭天》、《祭風(fēng)》、《祭署、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性儀式。

祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場舉行。在祭天場中央豎立兩棵黃栗樹和一棵柏樹，分別代表天父，天母和天舅，祭樹下插大香，置供品，獻犧牲。由東巴祭司誦念東巴經(jīng)《崇搬圖》（人類遷徙記），緬懷祖先，歌頌英雄，贊美創(chuàng)造，用來傳遞歷史淵源，加強民族團結(jié)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。祭署、納西語稱為“署古”。據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農(nóng)耕畜牧。后來人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動物，導(dǎo)致署對人進行報復(fù)，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。為向署表示人的過錯，祈求免災(zāi)賜福，人類請丁巴什羅協(xié)調(diào)，并跟建立了和諧相處的關(guān)系。納西人于每年農(nóng)歷二月舉行祭署儀式。

祭風(fēng)，納西語稱為“海拉里肯”目的在于超度殉情自殺和戰(zhàn)爭災(zāi)禍等豐正常死亡者的亡靈。納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟于人， 因而要由東巴祭司進行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國，那里白云、藍天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當坐騎，白鹿當耕牛，男耕女織，談情說愛，無憂無慮，是愛情的樂園，是幸福的天地。

祭丁巴什羅，納西語稱為“什羅務(wù)”。它是東巴祭司去世后舉行一種開喪儀式。屆時在喪家屋內(nèi)設(shè)神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設(shè)白牦牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井里置“標桿”，院內(nèi)設(shè)鬼域、鬼寨，并從屋內(nèi)靈柩前開始過院壩，至大門鋪設(shè)神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達到祖先居住的天堂。場面宏大，氣氛熱烈悲壯。

“素祖”是納西族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式，又稱“抱麻抱”。納西人認為，每個人有自己的生命神--素神。素神即供養(yǎng)在每個家庭的素簍里。舉行這個儀式時，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請出來，迎進新朗家庭的素簍里，與新朗家庭的其他成員的素神結(jié)合為一集合體，從此永不分離。在新朗新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

祈壽儀式稱為“汝眾華”，是納西族祈求風(fēng)調(diào)雨順，延年益壽的活動。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。在儀式中除了布置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設(shè)一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數(shù)十種占卜。巴格圖是巴格卜重要的圖式。畫在粗棉紙上，以一只青蛙形體構(gòu)畫而成，稱為“海時巴美”， 以蛙體頭尾、四肢、肚腹分別東南西北中五個方位和木、火、金、土五行，配以十二生肖，用于占卜吉兇和人生疾病、婚姻等。

東巴藝術(shù)品

東巴藝術(shù)品是指東巴在宗教祭祀儀式中制作使用的木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品，造型獨特，生動逼真，有較高的藝術(shù)欣賞價值。

東巴雕塑藝術(shù)集中反映在木偶、面偶、泥偶和木雕的制作上。用樹木雕刻成的木偶，是東巴在宗教儀式中制作所用神鬼泥面偶時參考的模型，已收集到三十多件。東巴們都有一雙具有藝術(shù)靈性的巧手，個個能雕會塑，所雕出的各種神木偶,有的似凝神沉思，有的像舉手遠眺，有的張口欲鳴，形貌古怪。東巴木偶則頭戴法帽、胸掛神珠，端坐自如，輪廓粗獷，線條剛勁。

在東巴教的三十多種儀式中，都要使用神、鬼及動物的面偶, 它用青稞面或大麥面捏，總計約有兩百個之多。面偶一般須在舉行宗教儀式的頭天晚上捏制完成，一個東巴一夜能捏出上百個。每個面偶都有固定形象，神態(tài)各異。在儀式活動中，神面偶置于上方神壇上，鬼面偶放于下方鬼寨中。同一類型的鬼面偶，其形狀也互有差異，如生有蛇頭、雞頭、牛頭、馬頭、羊頭等等。此外還有用泥捏塑的泥偶。這些泥面偶都是東巴信手捏制，一氣呵成的,有單純明快的審美特點。東巴面偶、泥偶和木偶作品中最值得稱道的是：作者并不注重去刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛就似隨意凹陷的兩個洞，嘴巴的輪廓也只似微張的一條縫，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人 一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)，從并不維妙維肖的外形中透出一種內(nèi)在的生命精神。

這些神靈偶像的造型自然渾樸，神態(tài)天真憨稚、普通平和，使人到親切，全無神靈那種道貌岸然、威嚴神圣、高高在上的敬畏感,有的還顯現(xiàn)出一種滑稽的意味,其人情味、世俗生活氣息十 分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質(zhì)格調(diào)。

在東巴文化藝苑中，還出現(xiàn)了東巴文字和神靈鬼怪形象的木刻雕板。東巴制作木刻雕板的目的主要是想用來拓印，這為廣泛傳播東巴文化藝術(shù)作品創(chuàng)造了一個條件。

東巴文化的研究

由于東巴文化是一種獨特而豐富的民族文化，一個世紀以來，先后有法國、英國、美國、俄國、德國、挪威、意大利、加拿大、日本、瑞士、波蘭等國家的學(xué)者，前來收集、調(diào)查、研究，他把一本東巴象形文經(jīng)書抄本收入所編的《西藏附近文字的起源》一書，，把自己收集到的納西族東巴文及調(diào)查見聞編寫成《LESMOSO》一書出版。

在眾多的研究納西族東巴文化的學(xué)者當中，最為引人注目的是中國的學(xué)者李霖燦和美國的學(xué)者洛克。原臺灣故宮博物院副院長李霖燦先生，原來是從事繪畫藝術(shù)的。當他來到納西族居住的麗江玉龍大雪山，接觸了納西東巴文化后，便毅然放下畫筆，學(xué)習(xí)和研究起東巴文化，寫下了《么些象形文字字典》、《么些標音文字字典》、《么些研究論文集》等重要著作。美國的學(xué)者洛克，在二十世紀二十年代來到中國研究植物，他在納西族地區(qū)居住了二十多年，收集了大量的東巴文化資料, 寫出了許多研究東巴文化的著作，其中《納西語、英語百科詞典》（上、下冊）已成為研究東巴文化的重要著作。洛克被稱為西方研究東巴文化的鼻祖。二十世紀八十年代以來，更是涌現(xiàn)出一大批青年學(xué)者，出現(xiàn)了研究納西東巴文化的熱潮，研究成果逐年遞增，一個國際性的納西東巴文化學(xué)正在形成。

東巴經(jīng)典是東巴文化的核心和內(nèi)涵。國內(nèi)外學(xué)者在研究東巴文化的過程中，也收集了相當數(shù)量的東巴經(jīng)書，作為研究的資料。目前世界上收存有約三萬冊東巴經(jīng)書。其中一萬冊左右收藏在美國、德國、英國、法國；有兩萬冊收藏在臺灣、南京、北京、昆明、麗江、中甸等地。除了在本土中國以外，國際上收藏東巴經(jīng)書最多的是美國。美國國會圖書館、哈佛大學(xué)圖書館、華盛頓大學(xué)圖書館等共存有七千八百三十六冊。由于東巴經(jīng)是用原始圖畫象形文字書寫的，一般人不易釋讀，所以，東巴經(jīng)一直被視之為“天書”。云南省社會科學(xué)院麗江東巴文化研究所從八十年代初，就開始了翻譯東巴經(jīng)典的這項工程。在東巴老先生的配合下，研究所的研究人員經(jīng)過十多年的努力，終于完成了《納西東巴古籍譯注全集》的翻譯工程，譯稿已陸續(xù)由云南人民出版社編輯出版。它的出版，將讓世界上更多的人了解這神秘的東巴文化，也將對納西東巴文化學(xué)的形成起積極的推動作用。