民族概況

佤族，中國少數(shù)民族之一?，F(xiàn)有人口35萬多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯雜居。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據(jù)本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。

佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。

佤族善于雕刻。在佤族村寨中，處處可見雕刻有人物或動物的圖案。佤族崇善紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。

佤族人民喜愛歌舞，常見的舞蹈有“圓圈舞”、“甩發(fā)舞”、“春米舞”等。 逢年過節(jié)，佤族群眾會自動的聚到一起歌舞三天。他們唱歌的調(diào)子很多，主要有以《木鼓調(diào)》為主的哀歌，以《賀新房》為主的喜歌，以《蘆笙調(diào)》為主的歡歌，根據(jù)不同的內(nèi)容唱不同的調(diào)子。

西盟的阿佤人，每遇有大事，都要“剽?！?。剽牛是把牛拴在場中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下來，然后小伙子們一擁而上，爭搶牛肉。誰搶到的牛肉最多，誰就是優(yōu)勝者，特別是搶到牛角者，更被眾人視如英雄，以此來表現(xiàn)勇敢精神。

佤族人民在與大自然進行斗爭的漫長歲月里，從艱苦的勞動生產(chǎn)和生活實踐中，逐步積累了有關(guān)天文氣象、機械原理和醫(yī)藥等方面知識，從而產(chǎn)生了樸素的科學萌芽的技術(shù)。這些科學技術(shù)，反映了佤族社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng)造力。

佤族的先民通過長期生產(chǎn)、生活實踐，發(fā)現(xiàn)地上花草樹木興、盛、衰的循環(huán)過程與天上出現(xiàn)的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環(huán)過程之間有一定的對應關(guān)系。經(jīng)過長期觀察、摸索，逐漸創(chuàng)造出用以指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排活動的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒有文字，所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年，一年分為12個月。每個月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數(shù)。

一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環(huán)三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。

佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月歷”，是佤族先民長期勞動經(jīng)驗的積累和勤勞智慧的結(jié)晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創(chuàng)制的“星月歷”，對佤族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著很大作用。

在世界歷法創(chuàng)制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農(nóng)歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類在天文科學領(lǐng)域的杰出貢獻。

佤族經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內(nèi)外。

滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術(shù)遺存之一。1962年以來，已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個崖畫點。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內(nèi)容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心內(nèi)容，真實地描繪了一幅原始生活的百態(tài)圖，古樸、形象、生動。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平涂法，手法簡練，生動傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態(tài)多變，動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態(tài)，可以看出人物的活動內(nèi)容。動物也是如此，雖然五官不清，但通過角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調(diào)制而成的。根據(jù)專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時代的作品，距今已有3000多年的歷史。當?shù)刎糇迦罕娨恢卑阉斪魃裎锛右猿绨荨?

佤族是一個勤勞、勇敢的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅為開發(fā)和建設(shè)阿佤山區(qū)，繁榮西南邊疆的經(jīng)濟文化事業(yè)做出了重要貢獻，而且在反抗列強入侵，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土和主權(quán)的斗爭中，也建立了不朽的功勛。

從19世紀末至20世紀30年代，英帝國主義勢力多次侵入佤族地區(qū)，進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動，均遭到佤、傣、漢等當?shù)馗髯迦嗣竦挠⒂路纯埂?

1890年（清光緒十六年），英國的一支“探險隊”在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執(zhí)兵器”，奮起反抗，嚇得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。

1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時，針對英國侵略者意欲占領(lǐng)我方領(lǐng)土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進行了堅決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區(qū)，蘊藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年，更肆無忌憚地搶修公路，準備占領(lǐng)這一地區(qū)，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后，1934年初，竟出動大批軍隊武裝占領(lǐng)礦區(qū)。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月，班洪王和班老王邀請周圍10余部落，于班洪集會，剽牛盟誓，“寧血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會后立即組織起3支武裝，開始反英斗爭，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區(qū)參戰(zhàn)，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

后來，由于南京國民黨政府的退讓與妥協(xié)，使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神，對激發(fā)當?shù)?、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用。現(xiàn)在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當?shù)刂匾膼蹏髁x教育基地和云南省省級重點文物保護單位。

風俗習慣

佤族的傳統(tǒng)服飾以西盟地區(qū)最為典型。男子多穿黑、青布無領(lǐng)短上衣，下穿大腳褲。女子多上穿貫頭、V形領(lǐng)無袖緊身短衣，下穿紅、黑色橫條紋筒裙。多披發(fā)，以銀箍或竹藤圈勒額束發(fā)，耳戴銀環(huán)，頸戴銀項圈或料珠項鏈。

發(fā)箍是佤族婦女最具特色的頭飾。它呈半月形，中間寬，兩頭窄，長約30多厘米。中間寬約10厘米左右。多用銀片或鋁片制成。佤族婦女一般都留長發(fā)，但又不梳辮子，頭發(fā)多披肩灑向臉頰兩側(cè)及肩背。用發(fā)箍從前額到腦后把頭發(fā)攏住，這樣即可保證頭發(fā)不散落眼前影響視線，又顯得美觀大方，使用起來還極為簡單方便。這種發(fā)箍，在我國各民族中只有佤族使用，所以，它已成為識別佤族的最簡單明了的標志之一。

佤族婦女傳統(tǒng)服飾的另一個鮮明標志，是頸、臂、腰、腿上都戴數(shù)個、數(shù)十個竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一歲即加一腳圈，故有“欲知年齡數(shù)腳圈 ”之說。這種特征，是佤族竹文化在服飾上的體現(xiàn)。佤族自古以來就繁衍生息于云南西南部氣候溫暖、翠竹成林的阿佤山區(qū)。他們住的是竹樓，吃的是竹筍，用的是竹碗筷、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床。竹，在佤族的生活中占有重要地位。表現(xiàn)在服飾習俗上，便是用竹篾做成大大小小的圈圈，飾掛于身體各部位。

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結(jié)的。結(jié)婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動，俗稱“串姑娘”?！按媚铩笔且匀后w方式進行的。在正式確定戀愛關(guān)系之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處于主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內(nèi)不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為，送禮物的小伙子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續(xù)發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管愿意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內(nèi)不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。進而正式托媒求婚，訂婚、結(jié)婚，喜結(jié)連理了。

佤族人喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。飲酒的酒具多用竹筒，凡節(jié)慶、婚喪、待客、議事時，都要按傳統(tǒng)禮儀敬酒，因而有“無酒不成禮”之說。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。 敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心，不善良者不敬酒的習慣。

每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。 佤族男女普遍皆紋身，男子多在頸下、胸前、脊背和四肢繪刺花鳥、?；D案，婦女則在頸下、胳臂和腿上繪刺各種形狀的花草。

佤族有以下禁忌：不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人，忌外人進入。

宗教信仰與重要節(jié)日

過去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。于是木鼓就成了一種獨特的祭祀工具。木鼓，佤語稱“克羅克”，是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節(jié)偏低，音色粗重。母鼓音節(jié)較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建筑物。每個村寨都有一至數(shù)個。它是用6根柱子、3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結(jié)構(gòu)簡單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當神圣，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”?！吧克?，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節(jié)日喜慶等重大集體活動時才能敲打。由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。

所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動。多于農(nóng)歷十一月(佤歷一月)進行。屆時，首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛，承擔活動費用的人)，準備好要剽殺的水牛數(shù)頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節(jié)日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之后，另擇吉日進寨。　新鼓進寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個“拉木鼓”祭祀活動方告結(jié)束。

據(jù)說，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時住在天宮，不問人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，認為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當時，遇有戰(zhàn)爭等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節(jié)或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發(fā)出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數(shù)人合擊）鏗鏘有力，節(jié)奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以后，木鼓經(jīng)過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞臺。

佤族是一個農(nóng)業(yè)民族，過去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日。“新米節(jié)”便是其中之一。

“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時間也不一樣，但過去一般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九十月間）進行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請他們在天之靈保佑子孫后代家庭幸福，風調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。

傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨自進行。節(jié)日這天，主人早早起床，準備好過節(jié)的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺之上，請巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻祖先。儀式結(jié)束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。