納西古樂(lè)源于漢族的洞經(jīng)音樂(lè)和皇經(jīng)音樂(lè)，相傳為宋樂(lè)， 目前保留下來(lái)的只有來(lái)源于洞經(jīng)音樂(lè)的那部分。傳聞原有漢族經(jīng)文配唱,傳到納西族民間后， 逐漸變?yōu)閱渭兊臉?lè)曲。整個(gè)樂(lè)曲分為"神州"和"華通"兩個(gè)大調(diào),并根據(jù)不同內(nèi)容分為五十多個(gè)小調(diào)。經(jīng)常演奏的有：“清河老人"，"小白梅"，"水龍吟"，"山坡羊"，"萬(wàn)年歡"，"吉祥"，"八卦"，"步步驕"，"到春來(lái)"，"到夏來(lái)"，"到秋來(lái)"，"到冬來(lái)"，"浪淘沙"，"十供養(yǎng)"等二十多個(gè)小調(diào)。由于這套樂(lè)曲長(zhǎng)期在納西族地區(qū)廣泛演奏，在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào)。

在麗江市納西族的音樂(lè)文化中，有一種馳名中外的納西古樂(lè)。據(jù)考證，這種古樂(lè)起源于公元14世紀(jì)，它是云南省最為古老的音樂(lè)，也是中國(guó)或世界最古老的音樂(lè)之一。 納西古樂(lè)是納西族人民在接受以儒道文化為代表的中原文明影響下而創(chuàng)建的藝術(shù)結(jié)晶。

納西古樂(lè)由《白沙細(xì)樂(lè)》、《洞經(jīng)音樂(lè)》和皇經(jīng)音樂(lè)組成（皇經(jīng)音樂(lè)現(xiàn)已失傳），融入了道教法事音樂(lè)，儒教典禮音樂(lè)，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂(lè)，形成了它獨(dú)特的靈韻，被譽(yù)為“音樂(lè)化石”。納西古樂(lè)最具欣賞性的地方是其“稀世三寶”。第一件寶貝是古老的曲子；其次就是古老的樂(lè)器，樂(lè)師們手上所持樂(lè)器，皆有上百年歷史；再有就是古老的藝人。

如有些樂(lè)器在演奏時(shí)加進(jìn)了大跳躍的裝飾音,和音程很大的滑音和顫音,沖淡了漢族原有的清秀, 典雅的絲竹樂(lè)風(fēng),變?yōu)榇肢E有力,富有濃厚民族色彩的樂(lè)曲了。

歷史沿革

納西古樂(lè)的魅力源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)?，納西古樂(lè)是唐明皇等皇室貴族創(chuàng)作的宮廷音樂(lè)，是世界上最古老的音樂(lè)之一。 宣科說(shuō)，其實(shí)納西古樂(lè)僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)稱(chēng)，它的全名應(yīng)該是“納西民族在歷史長(zhǎng)河中不斷傳承、保留、弘揚(yáng)的古老音樂(lè)”，它都是納西族祖祖輩輩演奏傳承下來(lái)的。納西古樂(lè)由“洞經(jīng)音樂(lè)”、“皇經(jīng)音樂(lè)”（現(xiàn)已流失），以及麗江本土音樂(lè)“白沙細(xì)樂(lè)”組成，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的“活化石”。

神秘的納西古樂(lè)到底是怎樣的一種音樂(lè)呢？吳學(xué)源認(rèn)為，納西古樂(lè)是“拼盤(pán)”，是由“熱美蹉”、白沙細(xì)樂(lè)、洞經(jīng)音樂(lè)三個(gè)部分組成：其中“熱美蹉”是來(lái)源于納西族古老的原始宗教觀念的一種歌舞；“白沙細(xì)樂(lè)”是明洪武年間開(kāi)始，從中原傳到云南的一種音樂(lè)；“洞經(jīng)音樂(lè)”是云南省特有的一個(gè)地方民間音樂(lè)品種，是以民俗祭祀為主要內(nèi)容的民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)。

在云南麗江古城里，名為“大研納西古樂(lè)會(huì)”的演出每天晚上都吸引著來(lái)自世界各地的觀眾，由于這種古樂(lè)是在納西族地區(qū)保存流傳下來(lái)的音樂(lè)，因此被經(jīng)營(yíng)者命名為“納西古樂(lè)”。到麗江欣賞這種被譽(yù)為“活化石”的音樂(lè)已經(jīng)成為很多人到麗江旅游不可缺少的內(nèi)容，“納西古樂(lè)”已經(jīng)成為麗江旅游的重要品牌。

去年6月，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)常務(wù)理事吳學(xué)源在《藝術(shù)評(píng)論》雜志上發(fā)表署名文章《“納西古樂(lè)”是什么東西？》，對(duì)“納西古樂(lè)”這一麗江旅游的重要品牌進(jìn)行了16頁(yè)圖文并茂的質(zhì)疑，認(rèn)為所謂的“納西古樂(lè)”只是一種歌舞形式，稱(chēng)其為“古樂(lè)”是不合適的；而這種歌舞形式在文化淵源上來(lái)自漢族，把它歸屬于納西族也是不合適的?！凹{西古樂(lè)”完全是商業(yè)炒作行為，甚至是“掛羊頭，賣(mài)狗肉”，是“對(duì)納西族歷史文化的歪曲和褻瀆”。 多年來(lái)在海內(nèi)外苦心傳播“納西古樂(lè)”聲名的中國(guó)大研納西古樂(lè)會(huì)會(huì)長(zhǎng)宣科認(rèn)為《藝術(shù)評(píng)論》刊載吳學(xué)源此篇文章的行為侵害了他的名譽(yù)，旋即將作者和雜志告上法庭，請(qǐng)求法院追究?jī)杀桓娴那謾?quán)行為；要求吳學(xué)源賠償10萬(wàn)元，《藝術(shù)評(píng)論》雜志社賠償112萬(wàn)余元。

音樂(lè)特點(diǎn)

3個(gè)特點(diǎn)，一是曲目（音樂(lè)）古老，二是樂(lè)器古老，三是演奏的人老，大部分都是七八十歲的老年人（但近年也有少數(shù)青年知識(shí)分子熱衷于納西古樂(lè)）。聽(tīng)過(guò)這種三老古樂(lè)的人們不僅會(huì)感到納西古東的古老和文明，而且還能體味到西族文化的博大精深。 納西古樂(lè)雖然古老，但500多年來(lái)卻久盛不衰。其原因是它莊重黃雅，是一種高雅的文化藝術(shù)。對(duì)此，它不僅深受納西族人民的喜愛(ài)，而且也受到了世界許多國(guó)家的青睞。

1995年10月，麗江納西古樂(lè)隊(duì)?wèi)?yīng)邀赴美國(guó)、比利時(shí)、荷蘭訪問(wèn)演出，一度轟動(dòng)了西歐，美國(guó)、英國(guó)、意大利等國(guó)，其廣播公司在黃金時(shí)間大量播放了麗江納西古樂(lè)；荷蘭、日本等國(guó)專(zhuān)家或考察團(tuán)還專(zhuān)程到麗江考察古樂(lè)，并著有專(zhuān)著。

《白沙細(xì)樂(lè)》

介紹

納西族先民在約七百多年前創(chuàng)制的《崩石細(xì)哩》，漢譯為《白沙細(xì)樂(lè)》，是流傳在麗江納西族鄉(xiāng)間中的一種古典音樂(lè)技術(shù)形式，《白沙細(xì)樂(lè)》里有歌，也有舞，但它的主要成份是器樂(lè)合奏?！栋咨臣?xì)樂(lè)》用于喪事或是重大的祭祖節(jié)的活動(dòng)中進(jìn)行奏樂(lè)，是一部風(fēng)俗性的音樂(lè)套曲。當(dāng)時(shí)更有專(zhuān)門(mén)的樂(lè)工,其演奏技藝相當(dāng)高超。后來(lái)演奏者多為半職業(yè)的民間藝人，受人邀請(qǐng)時(shí)參加演奏活動(dòng)。

根據(jù)地方志史料，在十九世紀(jì)中葉，即距今二百多年以前麗江便流行著《白沙細(xì)樂(lè)》了，并且當(dāng)時(shí)就說(shuō)是在元朝流傳下來(lái)的音樂(lè)。據(jù)1962年麗江縣宣傳部關(guān)于《崩石細(xì)樂(lè)》的調(diào)查，該樂(lè)曲共計(jì)有《篤》，《一封書(shū)》，《三思吉》，《阿哩工金拍》，《幕布》，等十四首。

《白沙細(xì)樂(lè)》在解放前夕已于云消失傳。解放后，黨和政府對(duì)《白沙細(xì)樂(lè)》十分重視，前后曾有十多起學(xué)習(xí)，采訪和搜集整理活動(dòng)1956年麗江縣文化部門(mén)還組織了一個(gè)業(yè)余民族樂(lè)隊(duì)，參加昆明舉行的“云南省民族，民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演”，并獲得一等獎(jiǎng)。原中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥稱(chēng)《崩石細(xì)哩》是“中國(guó)音樂(lè)的活化石”給予了一定的肯定。

歷史淵源

關(guān)于白沙細(xì)樂(lè)的歷史淵源，歷來(lái)有很多說(shuō)法。由于年代久遠(yuǎn)，資料匱乏，音樂(lè)的歷史就更顯得撲朔迷離。從諸種的說(shuō)法來(lái)源看，可大致分為一下3類(lèi)：第一類(lèi)為古代文獻(xiàn)記載。如清乾隆八年（1743）編撰的《麗江府志略》有這樣的記載：“夷人各種，皆有歌曲跳躍歌舞，樂(lè)工稱(chēng)‘細(xì)樂(lè)’。箏、笛、琵琶諸器與漢制同。其調(diào)亦有《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名，相傳為元人遺音?！边@是目前所知的最早的有關(guān)白沙細(xì)樂(lè)歷史的記載，認(rèn)為始自元代。與這一說(shuō)法相似的亦有清末的《麗江縣志》的記載：“現(xiàn)實(shí)元太弟革囊渡江，其音樂(lè)相傳有胡琴、箏、笛、諸器，其調(diào)有《南北曲》、《叨叨令》、《一封書(shū)》、《寄生草》等名。及奠期，主人請(qǐng)樂(lè)工奏曲靈側(cè)，名曰‘細(xì)樂(lè)’，纏綿悱惻，哀傷動(dòng)人。其發(fā)引也，亦以送之?！庇纱丝梢?jiàn)，白沙細(xì)樂(lè)至少在清代已經(jīng)作為哀樂(lè)使用。另?yè)?jù)《云南叢書(shū)·一笑先生詩(shī)人鈔·巨甸居人》稱(chēng)：“究竟此曲，創(chuàng)自民間。木氏盛時(shí)，永寧夷率眾來(lái)襲，木氏設(shè)伏北沙以待之，殲夷殆盡。民間造此曲吊之，古云‘北沙細(xì)樂(lè)’?！?xì)梨’者，細(xì)樂(lè)也……”作者一笑先生（1827~1887）系麗江人氏，顯然與上述二志書(shū)的說(shuō)法不同。

第二類(lèi)為民間傳說(shuō)。這類(lèi)說(shuō)法也較多，主要有兩種。其一相傳白沙細(xì)樂(lè)是當(dāng)年忽必烈贈(zèng)送給納西族首領(lǐng)阿良（一說(shuō)為木天王）的禮物之一。南宋理宗寶元年（1253）蒙古憲古憲宗命令其弟，也就是后來(lái)的元世祖忽必烈親征大理，納西首領(lǐng)阿良在剌巴江迎接蒙古大兵執(zhí)禮甚恭。不久，忽必烈攻破大理，在揮師北還之際，為感謝阿良，封他為“茶罕章管民管”，并且還賜予阿良大量禮物。其中，就包括半隊(duì)樂(lè)工和一半樂(lè)譜。忽必烈南征的這段故事，在明代納西宗譜牒《木氏宦譜》中有明確記載。但在關(guān)于禮物的記載中，并沒(méi)有提及音樂(lè)。其二是為龍女公主而作。相傳木天王想吞并西番國(guó)，便把女兒龍女公主嫁給西番王子。龍女得知這一消息后便寫(xiě)封信，將信掛在狗脖子上帶到西番國(guó)去。西番王子知道這一陰謀后，便率兵來(lái)攻打麗江；但被木天王打敗。木天王旋即將公主囚禁于玉龍湖中的玉龍亭。公主死后，人們?yōu)榧o(jì)念她而創(chuàng)作白沙細(xì)樂(lè)。所以白沙細(xì)樂(lè)有一種月寒風(fēng)輕冷雨霜魂般的凄楚情調(diào)，常常有聞此樂(lè)后感慨紅塵苦難而悲從中來(lái)、失聲慟哭者。這是一個(gè)優(yōu)美的故事，還將白沙細(xì)樂(lè)的名曲《一封書(shū)》、《公主哭》、《赤腳舞》、《阿麗哩格吉拍》等揉進(jìn)了故事情節(jié)之中。

第三類(lèi)為當(dāng)代學(xué)者的研究。諸如北京學(xué)者毛繼增先生，他曾于1962年赴麗江進(jìn)行過(guò)實(shí)地考察。根據(jù)調(diào)查資料，他認(rèn)為白沙細(xì)樂(lè)可能是元代蒙古族軍隊(duì)入滇時(shí)傳入麗江。由于一部分蒙古士兵長(zhǎng)期留守而定居麗江，這音樂(lè)也就伴隨著他們而流傳至今。其依據(jù)除了上述兩部志書(shū)的記載外，還有如下幾點(diǎn)：1.一部分蒙古士兵留駐麗江是事實(shí)。如今當(dāng)?shù)赜幸淮遄拥拿Q(chēng)漢譯即為“蒙古人居住的村子”，亦有部分當(dāng)?shù)剡€稱(chēng)自己為蒙古族的后裔。2.演奏白沙細(xì)樂(lè)時(shí)樂(lè)工作蒙古族裝束，而其他民間表演藝術(shù)均無(wú)此習(xí)俗。3.在白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)中有一種叫“蘇古篤”，其形制與元史中記載的“火不思”基本相同，麗江的鄰近地區(qū)和云南其他地方亦無(wú)此樂(lè)器。此外，云南學(xué)者黃鎮(zhèn)方先生則認(rèn)為白沙細(xì)樂(lè)不僅是“元人遺音”，而且具體來(lái)說(shuō)是約于明代中葉傳入云南麗江的昆曲。其基本形式是南北合套。黃先生主要從曲牌名稱(chēng)、音樂(lè)形態(tài)和伴奏特點(diǎn)的比較以及結(jié)合其他史料分析等方面進(jìn)行了考證。比如白沙細(xì)樂(lè)中有與南北曲同名或相似的《南北曲》、《叨叨令》、《寄生草》、《一枝花》等曲牌；在旋律上白沙細(xì)樂(lè)與昆曲唱腔有許多共同特征；在結(jié)構(gòu)方式上白沙細(xì)樂(lè)的組套法則與昆曲的曲牌聯(lián)套多方面吻合等等。

音樂(lè)風(fēng)格

白沙細(xì)樂(lè)的音樂(lè)憂傷哀怨，悱惻纏綿，主要由《篤》、《一封書(shū)》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》、《美命吾》、《跺磋》、《抗磋》、《幕布》等八個(gè)樂(lè)章組成。白沙細(xì)樂(lè)的曲調(diào)大多為羽調(diào)式，包括五聲性的七聲音階、六聲音階，個(gè)別部分運(yùn)用五聲音階，如《三思吉》。

白沙細(xì)樂(lè)中也有節(jié)奏緩慢，風(fēng)格柔婉，旋律清越流麗的曲調(diào)。如著名的《一封書(shū)》即是。在元曲和漢族其他民間音樂(lè)中亦有《一封書(shū)》的同名曲牌，白沙細(xì)樂(lè)中的《一封書(shū)》極有可能是元人遺音。從音樂(lè)形態(tài)上看，它那輕柔婉麗的曲趣與昆曲中的南曲一脈相承；另一方面，曲調(diào)中頻繁出現(xiàn)的re-do-la和la-sol-mi等旋法特征，又隱約透漏出幾分北方草原音樂(lè)的風(fēng)格。白沙細(xì)樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)靈活多變，不拘一格。它既可以將7個(gè)部分進(jìn)行連續(xù)演奏成為一部完整的大型套曲；又可以將各部分單獨(dú)運(yùn)用，獨(dú)立出現(xiàn)。在音樂(lè)上，各部分之間有一種內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。這是因?yàn)椤逗V》、《一封書(shū)》這兩首重要樂(lè)曲中的部分素材，經(jīng)過(guò)多種發(fā)展變化后反復(fù)運(yùn)用于各部分之中的緣故。

樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)編制

白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)由納西族樂(lè)器組合而成，從中也體現(xiàn)出多民族文化融合的現(xiàn)象。樂(lè)器按照演奏方式的不同可以分為3個(gè)樂(lè)器組：一為吹管樂(lè)器，有豎笛、橫笛、波伯。其中橫笛是主奏樂(lè)器，而波伯則是納西族特有的竹制樂(lè)器。二為彈撥樂(lè)器，主要有箏、琵琶、蘇古篤等?，F(xiàn)在，箏幾乎不再使用。蘇古篤又叫“胡撥”，形似“火不思”。三為拉弦樂(lè)器，只有二簧一種，其形制類(lèi)似漢族胡琴。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)編制并不固定，根據(jù)運(yùn)用場(chǎng)合和主人的貧富狀況， 可從3~4人直至10多人不等。其最常見(jiàn)的兩種編制是8人組和4人組。在演奏中，樂(lè)隊(duì)的排列有一定之規(guī)：樂(lè)隊(duì)必須位于靈臺(tái)右側(cè)、布幕之后。演奏者則按年齡的大小依次排列，年長(zhǎng)在前，年幼在后。

儀式

同其他民族的喪葬音樂(lè)一樣，納西族的喪葬也有一套固定不變的儀式規(guī)范。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)由一位年長(zhǎng)的人負(fù)責(zé)組織領(lǐng)導(dǎo)，嚴(yán)格按照規(guī)定的儀式進(jìn)行演奏，同時(shí)，每個(gè)儀式都配上了相應(yīng)的樂(lè)曲。納西族的喪事一般分為3天。3天所演奏的順序和樂(lè)曲都有所不同。

第一天為“懸白”。 懸白事納西族的一中風(fēng)俗，家中有人去世的時(shí)候，將一個(gè)白紙糊的燈籠懸掛在大門(mén)前，表示家中要辦喪事。第一天的下午，要在死者靈前進(jìn)獻(xiàn)3次貢品。在第二次獻(xiàn)貢品時(shí)，樂(lè)隊(duì)演奏《篤》。獻(xiàn)貢品之后，要朗誦祭文，樂(lè)隊(duì)則奏《一封書(shū)》。這時(shí)親友紛紛前來(lái)憑吊死著，樂(lè)隊(duì)演奏《篤》。

第二天為“正祭”。正祭也叫祭奠，是喪事中最為重要的一天。最開(kāi)始是“奠主”，此項(xiàng)儀式進(jìn)行時(shí)，樂(lè)隊(duì)演奏《公主哭》。在接下來(lái)的儀式中，樂(lè)隊(duì)奏《一封書(shū)》。在亡者的子女們哭靈之際，樂(lè)隊(duì)則演奏《篤》。下午，親友們坐在一起，聆聽(tīng)白沙細(xì)樂(lè)，以音樂(lè)來(lái)寄托對(duì)王者的哀思。一般式將《篤》、《一封書(shū)》、《三思吉》、《阿麗哩格吉拍》連綴一起進(jìn)行演奏。晚上，表演者站成一橫排，面對(duì)靈臺(tái)，齊唱《挽歌》。隨后，表演《弓劍舞》和《赤腳舞》，表演者手持松毛繞桌而舞，每舞一周則停下來(lái)向死者歌唱。然后，如此不斷反復(fù)。按納西族的風(fēng)俗，如果死者是男要跳9次，如果死者是女則只跳7次。在舞蹈之時(shí)，樂(lè)隊(duì)以《一封書(shū)》伴奏。

第三天為“送靈”。送靈即出殯。在行走之時(shí)，演奏者之前，靈柩緊隨其后。其曲目為《篤》和《一封書(shū)》。白沙細(xì)樂(lè)的樂(lè)隊(duì)按習(xí)慣并不用將靈柩送至墓地，在半路即可回家。至此，白沙細(xì)樂(lè)為期3天的喪葬音樂(lè)方告結(jié)束。

解放前，樂(lè)隊(duì)參加喪事活動(dòng)時(shí)演奏的曲目都分場(chǎng)合且有嚴(yán)格的規(guī)定，可以稱(chēng)白沙細(xì)樂(lè)為喪葬禮樂(lè)，其后因喪葬習(xí)俗的改變而未能在民俗場(chǎng)合中完整演奏，現(xiàn)在參喪事活動(dòng)時(shí)演奏的曲目和規(guī)矩都比較隨意了。隨著社會(huì)進(jìn)步，白沙細(xì)樂(lè)已不再以民俗的形式存在，而是以自?shī)首詷?lè)的表演形式逐漸滲透到廣泛和頻繁的社交活動(dòng)中。無(wú)論起房蓋屋、節(jié)日慶典、宗教禮儀、群眾集會(huì)等場(chǎng)所都能找白沙細(xì)樂(lè)的蹤影。

《洞經(jīng)古樂(lè)》

介紹

麗江洞經(jīng)古樂(lè)，它是中原道教與納西族民間音樂(lè)相溶合的奇異樂(lè)種。歷史悠久，在麗江納西族民間中廣為流傳。它奇跡般保存了部分中原地區(qū)早以失傳的唐，宋，元時(shí)期的詞，曲牌音樂(lè)。

納西古樂(lè)有著一套嚴(yán)格的傳承方式，演奏者多為年老藝人，樂(lè)器也很古老。他們遵循以師帶徒或父帶子的方式，使古樂(lè)代代相傳，并用工尺譜為媒介以口傳心授的方法傳教。師傅口唱工尺譜，一曲曲一句句地教，徒弟一曲曲、一句句地背。邊背工尺譜邊學(xué)習(xí)演奏一件樂(lè)器，然后逐漸實(shí)踐，邊學(xué)邊奏，直至逐曲熟練。正是由于這種嚴(yán)格的傳承方式，納西古樂(lè)才得以流存至今。

歷史沿革

納西古樂(lè)會(huì)集古老樂(lè)曲、古老樂(lè)器和高壽藝人為一體，被譽(yù)為稀世“三寶”。古樂(lè)會(huì)演奏的樂(lè)曲歷史悠久，古樸典雅，最早可追溯至唐代。而古樂(lè)會(huì)的成員中，有半數(shù)以上是年逾花甲的老藝人。樂(lè)隊(duì)所用的古樂(lè)器有蘇古篤、曲項(xiàng)琵琶、雙簧竹管樂(lè)器波伯（蘆管），還有竹笛、大提胡、中胡、小叫胡、三弦、五音云鑼、中鑼、小镲、鐃、大鈸、鑼、板鼓、提手、木魚(yú)、磬等等。

《皇經(jīng)音樂(lè)》

古樂(lè)流傳

這種音樂(lè)在全國(guó)早已失傳，因?yàn)樗且环N道教經(jīng)腔音樂(lè)（其它地方尚有零星存活）與儒家“雅集型細(xì)樂(lè)”的有機(jī)結(jié)合。元代以來(lái)的“細(xì)樂(lè)”是相對(duì)與“大樂(lè)”（粗樂(lè)）而言的；是相對(duì)于用不用嗩吶而言的?！凹?xì)樂(lè)”是儒家雅集型絲竹樂(lè)。這種不用嗩吶的“麗江洞經(jīng)音樂(lè)”則是區(qū)別于我國(guó)各地道樂(lè)體系的藝術(shù)珍品。其所以珍貴，是因該樂(lè)還保留了一部分在中原早已失傳的辭、曲音樂(lè)。而這些曲調(diào)的歌詞，如《水龍吟》、《浪淘沙》、《山坡羊》等則僅作為文學(xué)欣賞的古典漢語(yǔ)教材保留著，也就是說(shuō)旋律本身早已失傳。如《水龍吟》，原名《龍吟曲》，為北齊（562~ 565年）尚書(shū)鄭述祖作：“……述祖能鼓琴，自造《龍吟十弄》……當(dāng)時(shí)以為絕妙?！彼且皇孜逑夜徘贅?lè)曲（《北齊書(shū)》卷26中的《鄭述祖?zhèn)鳌罚Ｔ谑⑻茣r(shí)期李白（701~ 762年）《宮中行樂(lè)詞》“笛奏龍吟水”句，又證唐時(shí)已將古琴曲改為笛子獨(dú)奏曲《水龍吟》。而洪武十五年（1382年），皇帝朱元璋親自重修了燕樂(lè)（通宴樂(lè)）中的《宴享九奏》，包括迎膳，進(jìn)膳曲《水龍吟》。第二年（1383年）麗江土司木得（阿甲·阿德）到南京覲見(jiàn)朱元璋，就是說(shuō)，木得72歲時(shí)在南京皇宮里受到款待。當(dāng)時(shí)在皇宮進(jìn)膳中聽(tīng)到進(jìn)膳音樂(lè)《水龍吟》，皇帝還親授木得“誥命”，并賜“誠(chéng)心報(bào)國(guó)”銀字金帶一條、銀牌令一面、金元寶六個(gè)（最高獎(jiǎng)）、衣冠全服（見(jiàn)《皇明恩論錄》、《明史·云南上司傳》和《木氏宦譜》）。明代麗江壁畫(huà)以及上述種種都說(shuō)明：在明代已經(jīng)道樂(lè)化了的江南文人絲竹音樂(lè)（包括唐、宋詞曲音樂(lè)）開(kāi)始傳人麗江。那么，《水龍吟》的曲調(diào)是不是唐、宋的原型？1942年麗江納西族學(xué)者周樊（字善甫，原洞經(jīng)會(huì)會(huì)員）將南宋張炎的同名詞，與麗江洞經(jīng)音樂(lè)中作為“水供養(yǎng)”曲目《水龍吟》作了填配。按其格律、樂(lè)勢(shì)、句逗和情調(diào)竟似“自己的腳穿自己的鞋一樣匹配”，這是麗江納西族音樂(lè)史上一件開(kāi)創(chuàng)性的研究工作?！独颂陨场酚质欠袷⑻仆麡?lè)（唐·崔令欽《教坊記》有此曲）？唐《教坊記》收有齊言（七言四句）體《浪淘沙》，劉禹錫九首，白居易六首，皇甫松二首，司空?qǐng)D一首；雜言體（雙片“五四七，七四”格）則創(chuàng)調(diào)于晚唐，呂洞賓（798一？年）和李后主李煜（937一978年）。麗江洞經(jīng)樂(lè)中的《浪淘沙》則是筆者于1985年將南唐李后主李煜的同名雜言體（五四七，七四，雙片）詞進(jìn)行填配研究，1993年大研古樂(lè)會(huì)晉京演出中和學(xué)術(shù)研討會(huì)上得到音樂(lè)理論界的論證，一致認(rèn)定它就是晚唐《浪淘沙》之音樂(lè)原型。麗江洞經(jīng)音樂(lè)中“經(jīng)腔”《八卦》，據(jù)專(zhuān)家們的論證是唐開(kāi)元二十九年（741年）二月，由唐玄宗，即李隆基皇帝御制并頒布的兩首道樂(lè)之一，它們是《霓裳羽衣舞曲》和《紫微八卦舞（曲）》。前者早已失傳，而后者的“音樂(lè)部分就是這個(gè)東西”，即1254年前的音樂(lè)還“活”在麗江?！渡狡卵颉芬彩翘瞥那疲邴惤摹渡狡卵颉穭t被證明是元代的“北曲”（金、元時(shí)期用于北方的雜劇）。

1989年筆者對(duì)此進(jìn)行了研究，并將元代張養(yǎng)浩（1270~ 1329年）的《山坡羊·潼關(guān)懷古》填入麗江的同名曲牌，與上述唐樂(lè)一道晉京，同樣得到了認(rèn)證。

據(jù)考證，麗江洞經(jīng)音樂(lè)中與承德離宮音樂(lè)傳譜（文字譜）相同或近似的就有八首。

它們之能得到保存，無(wú)疑是“無(wú)形文化遺產(chǎn)”中的最不易保存的部分——音樂(lè)的一大幸事。

麗江大研納西古樂(lè)會(huì)的老藝術(shù)家們對(duì)發(fā)掘、整理和弘揚(yáng)諸方面所作出的貢獻(xiàn)必將載入史冊(cè)。目前，在麗江尚有較完整的九個(gè)樂(lè)會(huì)，吸收了一些年輕的學(xué)員，他們正努力繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。