神話傳說
2015-09-18云南省民族學(xué)會109017
白族神話傳說目前僅存口頭保存下來的一些,大致可分為以下六種。
一、創(chuàng)世神話
白族神話里最早出現(xiàn)的是創(chuàng)世神話。其中有代表性的如《開天辟地》、《人類和萬物的起源》、《日月從哪里來》等。這些神話的內(nèi)容,第一是描寫白族先民敢于開天辟地的英雄業(yè)績。相傳,人類碰到了洪荒期,天水相連,到處一片混沌。神人木十偉以自己的軀體,造出天地日月,把天與地分開。然后再造人類萬物,請老鷹把漂在海面上藏人種的金鼓叼出來,又請老鼠咬開,求出人種伏羲和娃妹,叫他倆配成婚以繁衍人類。他倆生下十男又與十女結(jié)婚,慢慢發(fā)展為百家姓。
第二是反映白族先民的宇宙觀?!度祟惡腿f物的起源》說,勞谷勞泰省油十男十女,他們互為婚配,十雙兒女為了學(xué)會生產(chǎn)和生活的本領(lǐng),分赴到十個地方,他們有的向啄木鳥學(xué)會挖地種莊稼,成了農(nóng)神;有的向燕子學(xué)習(xí)做窩,成為木神;有的向夜鶯學(xué)會歌唱,成為歌神。創(chuàng)世神話反映了白族先民樸素的唯物史觀。
二、圖騰神話
遠古時,白族先民生活受到各種自然威脅,又無力戰(zhàn)勝它,對自然感到神秘和畏懼,故有各種圖騰崇拜產(chǎn)生。白族圖騰主要有:巨石圖騰、火圖騰、虎圖騰、雞圖騰、魚圖騰、生殖圖騰等多種。
從白族圖騰文化看,有巨石、虎等高山文化,又有雞、魚等平原文化;內(nèi)容有動植物圖騰,也有無生物圖騰。它的成分既有土著文化因子,也有外來文化因素。
巨石圖騰大約產(chǎn)生于石器時代,當時石器是生產(chǎn)工具和武器,威力很大,人們自然對它產(chǎn)生無限崇拜。凡是白族地區(qū)有巨石,都有相應(yīng)的崇拜習(xí)俗存在。如劍川石寶山的石鐘石,洱海官營村的白石神。
生殖圖騰一般產(chǎn)生于母系氏族社會。劍川石寶山石窟有一窟,白族稱之為“阿盎白”(女生殖器),麗江、劍川、蘭坪等地白族婦女都非常崇拜它,每年向它磕頭,祈求生兒育女。
雞、虎圖騰主要流傳于白族支系勒墨人中。在原始氏族社會,每個氏族都有動物圖騰,認為自己是這種動物的后代。相差遠古時,有一女子上山打柴,碰到虎變的一英郡男子,他們成親后生兒育女。虎氏族稱自己是老虎的后代。雞氏族的來歷說,其先祖“介浩”原籍洱源喬后,母親生育他時喝了一碗雞湯,即身體健康,精神抖擻,母親傳下以雞作為圖騰。
三、本主神話
凡白族聚居的村寨,幾乎都本主廟,廟中供奉本主神像,作為村社的護衛(wèi)神。
白族本主神祗很多,古代有太陽神、獵神、龍王爺、鳳凰女神等祖先或英雄;近代有將軍、官人、秀才、獵人、農(nóng)夫、漁民……其中有男性,也有女性,多數(shù)自成譜系。
在白族人民中,每個本主生時為民建功立業(yè),做過有益于人民的事,死后才被奉為本主,這就是本主神話。
本主神話的內(nèi)容主要分為:第一,反映祖先們創(chuàng)世立業(yè)的英雄事跡。開辟神話中最具代表性作品是《沙漠大王》和《太陽神本主》?!渡衬笸酢氛f,沙漠本主是從電閃雷鳴中飛來,從沙堆里出來的神通。他剛到魯川時,只是以采摘野果和捕捉野物為生。后來,他把野果樹栽種成家果樹,把野生動物馴養(yǎng)成家畜,種出農(nóng)作物,教會了人們種植、馴養(yǎng)和農(nóng)耕,征服了附近的幾個部落,讓魯川、賓川一帶過上了好日子。
《太陽神本主》說,蒼山的浪滄峰原來云遮霧罩,擋住了太陽的光輝,這里的莊稼看不到陽光,無法生長。后來,有個先祖得到一把“撥云刀”,驅(qū)散了云霧,讓陽光普照大地,莊稼連年豐收,老百姓從此過上了好生活。人們把他奉為大理慶洞村本主。
同時,還有與危害人類惡勢力進行斗爭的英雄故事,與自然惡勢力斗爭的作品,有《段赤誠斬蟒》、《獵神杜朝選》、《赤子三爺》等。《段赤誠斬蟒》說,古代大理有一條大蟒,每天吞食村民,弄得民不安生。段赤誠全身扎上鋼刀,鉆進蟒腹與蟒搏斗,殺死了大蟒,犧牲了自己。
與社會黑暗勢力斗爭的英雄,以《火燒松明樓》和《大黑天神》最為典型?!痘馃擅鳂恰氛f,閣羅鳳于農(nóng)歷六月二十五日祭祖之期,召集五詔國王于松明樓,設(shè)計燒死了五詔國王,然后逼鄧賧詔王后、白潔夫人為妾,白潔夫人不從,閣羅鳳就伐兵圍攻鄧賧都城。圍困三月,成立糧絕彈盡,白潔夫人跳海自盡。
第二,反映本主生活的神話故事。在白族人民觀念里,本主像人一樣,住在地上與人往來,本主間也有自己的兄弟父母,有性格、愛好,七情六欲,非常具有人性。
《四海龍王本主》說,大理城郊四海龍王本主,平時很喜歡老百姓,恨自己好吃懶惰的兒子。老百姓祈求要他做的事情,他能有求必應(yīng)。有一回,兩位農(nóng)民和兩位漁民一齊來找四海龍王,一位農(nóng)民要打麥子求天晴,另一位農(nóng)民要栽秧下雨。一位漁民要劃船去下關(guān),求吹北風(fēng),另一位漁民要劃船到上關(guān),求吹南風(fēng)。龍王聽了回答說:“早吹南,晚吹北,夜晚下雨,白天打麥?!边@樣就解決了矛盾問題,充分反映出四海龍王和藹可親的性格。
四、龍神話
白族是水稻農(nóng)耕民族,水與農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系密切,而一個地區(qū)的水利好壞又在于龍,自然把水稻文化與龍文化結(jié)合在一起,形成很有特色的龍文化。
白族把龍成為“龍王”, 認為龍主水,主宰江河湖泊,龍是一種能夠呼風(fēng)喚雨,危害或有益于人民的靈物。凡是白族地區(qū)遇到旱象,都要舉行龍王會求雨,祈求龍王行雨,風(fēng)調(diào)雨順。
最早產(chǎn)生的龍神話是《九隆神話》。在《后漢書?西南夷列傳》中說:“哀牢者,其先有婦人沙壺,居于哀牢山。嘗捕魚水中,觸沈木若有感,因懷妊,十月,產(chǎn)子男十人。后沈木化為龍,出水上。沙壺忽聞龍語曰:‘若為我生子,今悉何在?’九子見龍,驚走。獨小子不能去,背龍而坐,龍因舐之。其母鳥語,謂背為九,謂坐為隆,因名曰九隆。及后長大,諸兄以九隆能為父所舐而黠,遂共推為王。后哀牢山下有一夫一婦,腹生十女,九隆兄弟皆娶之以為妻,后漸相繼滋長……”從文中可見,魏晉時,白族先民已經(jīng)認為九隆是自己的先祖,與龍存在血緣關(guān)系。
白族龍神話多數(shù)是描寫善龍與惡龍之間的斗爭,最后都是善龍取得了勝利。實際上它反映了白族人民征服自然的一種斗爭。
《白龍掌印》中說,蒼山十八溪水中有十八條巨龍,每條各自掌管一條溪水。龍溪大黑龍手中有一顆金鑄的掌龍印,成為群龍之首。但大黑龍兇惡殘暴、荒淫,每年莊稼成熟,他就揮舞掌龍印,叫群龍發(fā)大水沖壞壩子里的莊稼和房屋,人們恨死了大黑龍。莫殘溪的小白龍性情善良勇敢,它見到大黑龍坑害百姓,十分氣憤,一心想把掌龍印弄到手,把它治服,讓百姓過上好日子。于是小白龍聯(lián)通了大黑龍搶去的村姑阿蘭,叫她灌醉了大黑龍,偷出了掌龍印。待大黑龍酒醒,發(fā)現(xiàn)金印被偷,它大發(fā)洪水,沖得整個壩子不安寧。這是,阿蘭與小白龍從上空往下看,對準大黑龍把金印凌空砸在它身上,將它鎮(zhèn)在龍溪之中。從此大理風(fēng)調(diào)雨順,年年豐收。后來,村民們?yōu)榱烁兄x小白龍,在莫殘溪蓋了一座本主廟,把它奉為本主。
五、密教神話
密教傳入洱海區(qū)域之初,遭到了以本主崇拜為代表的土著巫教的抵制,僧人便采取各種手段與巫教進行斗爭,從而編造出許多密教神話。
密教神話尤以觀音神話最多,主要代表作有:第一,開辟神話,如《阿育王開國》、《白飯王開國》等,講述阿育王等人用佛法制服波濤洪水,救民鈺窮山惡水之中。第二是觀音神話,如《觀音治羅剎》、《觀音老母賣黃鱔》等,講說觀音樂善好施,為民救苦救難,是蒼洱之間的救世主。
六、風(fēng)物神話
大理地區(qū)名山勝景很多,在眾多風(fēng)物神話中,最優(yōu)美的是風(fēng)、花、雪、月、望夫云和大理石的傳說。
蒼山玉局峰上,每年秋冬有一朵彩云飄流,人稱“望夫云”。有關(guān)它的傳說,過去府、州、縣志多有記載;民間口頭流傳的版本不下十種。其故事梗概是:南詔王有一美麗的公主,厭惡等級森嚴、荒淫無度的宮廷生活。父王要把她許配給宮中文臣武將的公子,她不愿意,卻與蒼山獵人一見鐘情,同他一道逃往玉局峰,去過自由的愛情生活。南詔王大怒,讓羅荃法師將獵人打入洱海,獵人死后,化為石螺。公主因思念獵人,憂郁死去,化為一朵白云,每年秋冬集結(jié),就出現(xiàn)在玉局峰上;每當白云出現(xiàn),蒼洱之間就狂風(fēng)驟起,洱海里白浪滔天,直到吹開海水,見到石螺,風(fēng)才止息,望夫云才退去。(據(jù)《白族文化大觀》)