民族概況

獨(dú)龍族，中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一?，F(xiàn)有人口5816人，主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州的貢山獨(dú)龍族自治縣西部的獨(dú)龍江峽谷兩岸，北部的怒江兩岸，以及相鄰的維西傈僳族自治縣齊樂(lè)鄉(xiāng)和西藏自治區(qū)察隅縣察瓦洛等地。此外，緬甸境內(nèi)也有不少獨(dú)龍人居住。

獨(dú)龍族自稱“獨(dú)龍”，“迪麻”，史稱、他稱“撬”、“俅”、“俅人”、“俅子”、“洛”、“曲洛”等。1952年，依據(jù)本民族的意愿，正式定名為“獨(dú)龍族”。

獨(dú)龍族有自己的語(yǔ)言，無(wú)文字。過(guò)去多靠刻木結(jié)繩記事、傳遞信息。獨(dú)龍語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，與貢山怒語(yǔ)基本相通。

獨(dú)龍族自古生活在崇山峻嶺之中，條件惡劣，交通閉塞，所以社會(huì)發(fā)展較為遲緩，生產(chǎn)力水平低下，新中國(guó)成立前后仍保留著濃厚的原始公社制殘余。經(jīng)濟(jì)以刀耕火種的粗放農(nóng)業(yè)為主，采集和狩獵還占有相當(dāng)大的比重。

獨(dú)龍族主食玉米、蕎麥，喜歡飲水酒、吃烤肉、喝茶、抽旱煙。服飾簡(jiǎn)樸，過(guò)去多用一塊或兩塊麻布披裹全身，日為衣，夜作被。婦女還曾有文面之俗。住房多為木房或竹房。唯一的節(jié)日是過(guò)年。過(guò)去無(wú)固定時(shí)間，多在農(nóng)歷臘月舉行，節(jié)期長(zhǎng)短也不一樣。

獨(dú)龍族信奉原始宗教，相信萬(wàn)物有靈。

遠(yuǎn)去的黥面遺俗

文身，古代稱“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號(hào)，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進(jìn)行宗教活動(dòng)的習(xí)俗發(fā)展而來(lái)的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區(qū)的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛(ài)不輟。我國(guó)的東南、西南地區(qū)，古代文身之風(fēng)也很盛行。直到近現(xiàn)代，在黎、傣、布朗、德昂、獨(dú)龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習(xí)俗還殘留有一定的遺跡。

獨(dú)龍族婦女文身的部位主要側(cè)重于臉部，因此常稱之為“畫臉”、“文面”。每當(dāng)少女長(zhǎng)到十二三歲時(shí)，便要文面，以象征成年。施文時(shí)，由老年有經(jīng)驗(yàn)的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍(lán)色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨(dú)龍河中上游地區(qū)，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個(gè)，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側(cè)展開(kāi)，繼續(xù)刺聯(lián)綴的小菱紋，經(jīng)雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內(nèi)豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點(diǎn)狀紋。整個(gè)圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨(dú)龍河下游地區(qū)比較簡(jiǎn)單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。

據(jù)史籍記載和民間的傳說(shuō)，獨(dú)龍族婦女紋面習(xí)俗的由來(lái)，有其特定的歷史原因。近兩三百年來(lái)，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢(shì)力不斷深入獨(dú)龍族地區(qū)，對(duì)獨(dú)龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨(dú)龍族人民強(qiáng)收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強(qiáng)擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨(dú)龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險(xiǎn)。在這種特殊的社會(huì)歷史環(huán)境中，獨(dú)龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠(yuǎn)洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習(xí)俗，并一直延續(xù)到解放初。所以，紋面在歷史上是獨(dú)龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭(zhēng)形式。

風(fēng)俗習(xí)慣

獨(dú)龍族的傳統(tǒng)服裝一般穿黑白直條相交的麻布或棉布衣，下穿短褲，習(xí)慣用麻布一塊從左肩腋下斜拉至胸前，坦露左肩右臂。女子多在腰間系戴染色的油藤圈作裝飾，以前有紋面的習(xí)俗。男女不戴帽 ，多披頭散發(fā)，赤足。現(xiàn)在服飾已有了較大改觀，婦女仿傈僳族穿長(zhǎng)袖衣裙，并佩戴彩色料珠鏈串，男子喜歡挎腰刀，弩箭。

中華人民共和國(guó)成立前，獨(dú)龍族的婚姻雖然確立了一夫一妻制，但同時(shí)存在非等輩婚、互姐妹婚、一夫多妻等幾種婚姻形式。同時(shí)，盛行嚴(yán)格的氏族外婚制，即男子只固定地與舅方家族形成婚姻關(guān)系，構(gòu)成單向循環(huán)的婚姻狀況。如家族中一已婚的兒子死亡，其妻可由公公娶為小妻；兩姐妹也可以同時(shí)分嫁兩父子；一群兄弟可與另一方的姐妹同時(shí)實(shí)行婚配等。這種非等輩的婚姻和伙婚的狀況，反映出獨(dú)龍族父系制家族和家庭正處于解體期的特點(diǎn)。此外，獨(dú)龍族妻姐妹婚，即一個(gè)男子可以同時(shí)或稱后娶兩個(gè)親姐妹為妻的現(xiàn)象，也說(shuō)明了男子在家庭中的支配地位。在獨(dú)龍族的詞匯中，嚴(yán)格地說(shuō)并未產(chǎn)生丈夫和妻子這兩個(gè)詞，只有男人、女人和我的男人、我的女人等詞匯。

獨(dú)龍族結(jié)婚后，丈夫要陪同新娘帶上一竹筒包谷酒，一腿豬肉到女方家看望，以表示對(duì)父母感恩?；楹?，夫妻倆每生一個(gè)小孩，女婿就要送岳父岳母家一件禮品，如一口鍋，一個(gè)三角架，一把戲鐮刀等。

獨(dú)龍族家庭比較穩(wěn)固，很少有離婚的。如有離婚，男方先提出離婚則女方家不退彩禮，女方先提出則女方家要退還全部彩禮。

獨(dú)龍族地區(qū)民風(fēng)純樸，“路不拾遺、夜不閉戶”古風(fēng)至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會(huì)據(jù)為己有?；蚓偷氐群蚴е骰貋?lái)尋找，或設(shè)法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠(yuǎn)路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹(shù)上或放于巖洞等處，留待回程時(shí)食用。過(guò)路人無(wú)論怎樣饑餓，也絕不會(huì)擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時(shí)隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會(huì)拾取的。

獨(dú)龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉(cāng)大都建于房后，甚至離家較遠(yuǎn)的山上或地邊。倉(cāng)門上只橫插竹條或木棍，從無(wú)被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡(jiǎn)單處置，絕不會(huì)有人私自進(jìn)入的。

獨(dú)龍族的傳統(tǒng)美德還表現(xiàn)在其他許多方面。如一家有事全村幫的團(tuán)結(jié)互助的美德；尊老愛(ài)幼、撫貧濟(jì)困的美德；禮貌待人、熱情好客的美德，等等。

宗教信仰與重要節(jié)日

獨(dú)龍族宗教信仰以其固有的原始宗教觀念為主，也有部分改信基督教的。

靈魂觀念

獨(dú)龍族認(rèn)為人和動(dòng)物都有兩個(gè)靈魂:“卜拉”（生魂）和“阿細(xì)”（亡魂）。人和動(dòng)物的死亡總是卜拉先死。認(rèn)為人和動(dòng)物的卜拉是由天上的“格蒙”事先安排的，一旦卜拉被格蒙收回或被惡鬼害死，生命即告終結(jié)。卜拉既不復(fù)生也不轉(zhuǎn)世，而永遠(yuǎn)消失。亡魂阿細(xì)，常加害于人畜，因此,人們常用酒肉飯食獻(xiàn)祭,或用燒麻布發(fā)出的臭氣熏趕阿細(xì)去“阿細(xì)默里”。獨(dú)龍族宗教認(rèn)為阿細(xì)默里居住在地的另一面，那里一切都和人間相似，不僅有山水村寨、房舍牲畜，而生前共處的阿細(xì)死后也生活在一起，生前活多少歲，阿細(xì)也存在多少年。

十天觀念

獨(dú)龍族認(rèn)為，從天的最高處至人間共有十層。第一層稱“南木年各若”，“木佩朋”所居，總管天上一切；第二層稱“木代”，居有“格蒙”，受轄于“木佩朋”,創(chuàng)造人間萬(wàn)物,決定人畜生死，庇佑、賜福于人間；第三層稱“木達(dá)”,有東南西北四座天門,是眾鬼的住處，居有鬼王“南木曾木柔”；第四層稱“南木郎木松”,是眾鬼的休息處;第五層稱“南木嘎?tīng)柾邸?，是鐵匠嘎?tīng)柾鄣耐龌昃幼≈兀坏诹鶎臃Q“大不拉”，是地上的活人和生禽的靈魂能夠串游到達(dá)的地方；第七層稱“南木奪默里”，是世上善良人和嬰兒的“阿細(xì)”居住之處；第八層稱“茲力木當(dāng)木”，是惡鬼關(guān)押活人的“卜拉”的所在；第九層稱“赫爾木”，為各家屋頂上的空間；第十層稱“當(dāng)木卡”，即各家的火塘?；鹛潦亲钍艹绨莸募彝ナノ?，每逢飲酒吃肉均要向火塘灑酒供肉祭祀?；鹛辽系蔫F三腳架或支鍋的三塊石頭，都被視為神圣而不可褻瀆。

巫師和巫術(shù)

巫師有“南木薩”和“烏”兩種。過(guò)去由家族長(zhǎng)或村寨頭人兼任。相傳“南木薩”是由“格蒙”選任的,他具有特殊的眼睛,能和會(huì)治病消災(zāi)的“南木”交往。南木薩治病時(shí)先點(diǎn)燃松樹(shù)枝熏屋，以示潔凈，然后設(shè)供。他身披麻布毯，搖鈴擊鼓,迎接南木降臨,并稱由南木帶來(lái)天藥“生登梯”，而將其滴入病人口中。如果藥物被排泄，就認(rèn)為病人靈魂已被格蒙收去，無(wú)法痊愈。不然,則要用雞或豬的靈魂去交換病人的靈魂,而南木薩的職責(zé)就是舉行換魂儀式。“烏”是另一種比較古老的巫師，他的職能是作預(yù)言和祭鬼。烏借助于巫術(shù)，在酒醉后又說(shuō)又唱又跳，自稱崖鬼（獨(dú)龍族宗教中的一種惡鬼）附體，常預(yù)言某地將出現(xiàn)何種不幸，等等。每年春節(jié)前后，獨(dú)龍族要舉行一次剽牛祭鬼儀式，保村寨平安。由烏親手持刀宰殺，別人不得代替。

獨(dú)龍族的傳統(tǒng)節(jié)日只有一個(gè)，即新年，獨(dú)龍語(yǔ)稱作“卡爾江哇”。于每年秋收完畢后擇期舉行，一般在12月至次年1月間，具體時(shí)間及節(jié)期長(zhǎng)短不定。

過(guò)新年一般以家族或村寨為單位，具體時(shí)間節(jié)前臨時(shí)約定。屆時(shí)各家各戶要邀朋喚友，共度新年。近者捎口信，遠(yuǎn)者送去“結(jié)繩”或木刻作“請(qǐng)柬”。節(jié)日前一天，要準(zhǔn)備好酒肉飯食和“拉達(dá)爾”?！袄_(dá)爾”是掛有新麻布毯的竹竿。麻布毯按家中人口數(shù)量懸掛，有幾口人就掛幾幅，只可多不能少。他們認(rèn)為，多了預(yù)示人畜興旺，少了不吉利。

獨(dú)龍族的新年既是慶賀豐收的節(jié)日，也是祭祀性的節(jié)日。因此，節(jié)日當(dāng)天，很重要的一項(xiàng)活動(dòng)便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各種神靈。“格蒙”是獨(dú)龍族神話傳說(shuō)中人類的祖先，他創(chuàng)造了人類。獨(dú)龍人認(rèn)為，剽牛向他祈禱，他就能禳災(zāi)卻病，保護(hù)人類，能讓人間風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

剽牛祭祀儀式由巫師主持。儀式開(kāi)始，用于祭祀、身披獨(dú)龍?zhí)旱呐１粻咳雸?chǎng)內(nèi)，拴于一根粗大的木樁上。人們以牛為中心，自動(dòng)圍成圓圈，敲起铓鑼，揮刀弄矛，舞蹈跳躍。待其它祭品擺好，主祭人點(diǎn)燃松明，口中念念有詞，向格蒙禱告，祈求他保佑人畜平安，諸事順利。接著巫師用鋒利的竹矛向牛的腋下猛刺過(guò)去，牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫師還要身背牛頭，率眾圍繞“祭牛”跳舞。此時(shí)，過(guò)年的氣氛達(dá)到最高潮。大家邊飲酒吃肉，邊載歌載舞，獨(dú)龍江畔，變成了歡樂(lè)的海洋。