民族概況

佤族，中國(guó)少數(shù)民族之一?，F(xiàn)有人口35萬(wàn)多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交錯(cuò)雜居。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據(jù)本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。

佤族有自己的語(yǔ)言和文字。佤語(yǔ)屬南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時(shí)的佤文是英國(guó)傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國(guó)成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。

佤族善于雕刻。在佤族村寨中，處處可見雕刻有人物或動(dòng)物的圖案。佤族崇善紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。

佤族人民喜愛歌舞，常見的舞蹈有“圓圈舞”、“甩發(fā)舞”、“春米舞”等。 逢年過(guò)節(jié)，佤族群眾會(huì)自動(dòng)的聚到一起歌舞三天。他們唱歌的調(diào)子很多，主要有以《木鼓調(diào)》為主的哀歌，以《賀新房》為主的喜歌，以《蘆笙調(diào)》為主的歡歌，根據(jù)不同的內(nèi)容唱不同的調(diào)子。

西盟的阿佤人，每遇有大事，都要“剽?！?。剽牛是把牛拴在場(chǎng)中央的木柱上，先由山官一刀把牛尾巴砍下來(lái)，然后小伙子們一擁而上，爭(zhēng)搶牛肉。誰(shuí)搶到的牛肉最多，誰(shuí)就是優(yōu)勝者，特別是搶到牛角者，更被眾人視如英雄，以此來(lái)表現(xiàn)勇敢精神。

佤族人民在與大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)歲月里，從艱苦的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐步積累了有關(guān)天文氣象、機(jī)械原理和醫(yī)藥等方面知識(shí)，從而產(chǎn)生了樸素的科學(xué)萌芽的技術(shù)。這些科學(xué)技術(shù)，反映了佤族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng)造力。

佤族的先民通過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)地上花草樹木興、盛、衰的循環(huán)過(guò)程與天上出現(xiàn)的木星與月亮相遇、離去、復(fù)相遇的循環(huán)過(guò)程之間有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期觀察、摸索，逐漸創(chuàng)造出用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排活動(dòng)的佤族歷法——獨(dú)特的“星月歷”。因?yàn)闅v史上佤族的沒有文字，所以“星月歷”是通過(guò)代代相傳的佤族群眾中流傳的。

佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運(yùn)行會(huì)全周期的360天為一年，一年分為12個(gè)月。每個(gè)月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(gè)(有的村寨以10個(gè))名稱來(lái)記數(shù)。

一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來(lái)”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環(huán)三次為一個(gè)月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。

佤族把地球、木星、月亮三者運(yùn)行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說(shuō)的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。

佤族“星月歷”，是佤族先民長(zhǎng)期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和勤勞智慧的結(jié)晶。佤族人民對(duì)天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過(guò)這種觀察和探索所創(chuàng)制的“星月歷”，對(duì)佤族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著很大作用。

在世界歷法創(chuàng)制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農(nóng)歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類在天文科學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)。

佤族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無(wú)領(lǐng)無(wú)袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨(dú)具特色。滄源崖畫享譽(yù)海內(nèi)外。

滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國(guó)發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術(shù)遺存之一。1962年以來(lái)，已先后在滄源縣中北部的勐來(lái)、丁來(lái)、滿砍、和平、芒陽(yáng)、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個(gè)崖畫點(diǎn)。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內(nèi)容主要有人物像、動(dòng)物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個(gè)畫面都有一個(gè)中心內(nèi)容，真實(shí)地描繪了一幅原始生活的百態(tài)圖，古樸、形象、生動(dòng)。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平涂法，手法簡(jiǎn)練，生動(dòng)傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態(tài)多變，動(dòng)感強(qiáng)烈。通過(guò)雙臂和雙足的種種不同姿態(tài)，可以看出人物的活動(dòng)內(nèi)容。動(dòng)物也是如此，雖然五官不清，但通過(guò)角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認(rèn)出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動(dòng)物血調(diào)制而成的。根據(jù)專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時(shí)代的作品，距今已有3000多年的歷史。當(dāng)?shù)刎糇迦罕娨恢卑阉?dāng)作神物加以崇拜。

佤族是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅為開發(fā)和建設(shè)阿佤山區(qū)，繁榮西南邊疆的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，而且在反抗列強(qiáng)入侵，捍衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)的斗爭(zhēng)中，也建立了不朽的功勛。

從19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，英帝國(guó)主義勢(shì)力多次侵入佤族地區(qū)，進(jìn)行刺探情報(bào)、勘測(cè)地形、密探礦藏等侵略活動(dòng)，均遭到佤、傣、漢等當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦挠⒂路纯埂?

1890年（清光緒十六年），英國(guó)的一支“探險(xiǎn)隊(duì)”在500名英軍的保護(hù)下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執(zhí)兵器”，奮起反抗，嚇得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。

1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時(shí)，針對(duì)英國(guó)侵略者意欲占領(lǐng)我方領(lǐng)土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進(jìn)行了堅(jiān)決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區(qū)，蘊(yùn)藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國(guó)從1927年起，便開始密探礦藏、盜運(yùn)礦渣。1933年，更肆無(wú)忌憚地?fù)屝薰?，?zhǔn)備占領(lǐng)這一地區(qū)，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后，1934年初，竟出動(dòng)大批軍隊(duì)武裝占領(lǐng)礦區(qū)。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當(dāng)年2月，班洪王和班老王邀請(qǐng)周圍10余部落，于班洪集會(huì)，剽牛盟誓，“寧血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會(huì)后立即組織起3支武裝，開始反英斗爭(zhēng)，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區(qū)參戰(zhàn)，全國(guó)人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

后來(lái)，由于南京國(guó)民黨政府的退讓與妥協(xié)，使這場(chǎng)以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭(zhēng)受到抑制。但這場(chǎng)斗爭(zhēng)充分顯示了佤族人民高昂的愛國(guó)主義精神，對(duì)激發(fā)當(dāng)?shù)?、甚至全?guó)人民的反帝愛國(guó)熱情也起到了積極作用?，F(xiàn)在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當(dāng)?shù)刂匾膼蹏?guó)主義教育基地和云南省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

風(fēng)俗習(xí)慣

佤族的傳統(tǒng)服飾以西盟地區(qū)最為典型。男子多穿黑、青布無(wú)領(lǐng)短上衣，下穿大腳褲。女子多上穿貫頭、V形領(lǐng)無(wú)袖緊身短衣，下穿紅、黑色橫條紋筒裙。多披發(fā)，以銀箍或竹藤圈勒額束發(fā)，耳戴銀環(huán)，頸戴銀項(xiàng)圈或料珠項(xiàng)鏈。

發(fā)箍是佤族婦女最具特色的頭飾。它呈半月形，中間寬，兩頭窄，長(zhǎng)約30多厘米。中間寬約10厘米左右。多用銀片或鋁片制成。佤族婦女一般都留長(zhǎng)發(fā)，但又不梳辮子，頭發(fā)多披肩灑向臉頰兩側(cè)及肩背。用發(fā)箍從前額到腦后把頭發(fā)攏住，這樣即可保證頭發(fā)不散落眼前影響視線，又顯得美觀大方，使用起來(lái)還極為簡(jiǎn)單方便。這種發(fā)箍，在我國(guó)各民族中只有佤族使用，所以，它已成為識(shí)別佤族的最簡(jiǎn)單明了的標(biāo)志之一。

佤族婦女傳統(tǒng)服飾的另一個(gè)鮮明標(biāo)志，是頸、臂、腰、腿上都戴數(shù)個(gè)、數(shù)十個(gè)竹篾圈或藤圈。未成年女子，每增加一歲即加一腳圈，故有“欲知年齡數(shù)腳圈 ”之說(shuō)。這種特征，是佤族竹文化在服飾上的體現(xiàn)。佤族自古以來(lái)就繁衍生息于云南西南部氣候溫暖、翠竹成林的阿佤山區(qū)。他們住的是竹樓，吃的是竹筍，用的是竹碗筷、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床。竹，在佤族的生活中占有重要地位。表現(xiàn)在服飾習(xí)俗上，便是用竹篾做成大大小小的圈圈，飾掛于身體各部位。

佤族的婚姻，大都是通過(guò)自由戀愛締結(jié)的。結(jié)婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說(shuō)愛的社交娛樂活動(dòng)。這種戀愛活動(dòng)，俗稱“串姑娘”。“串姑娘”是以群體方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛關(guān)系之前，單獨(dú)活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。

串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒有特定的場(chǎng)所，多在姑娘家中進(jìn)行。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女們便會(huì)三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈(zèng)煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過(guò)若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會(huì)送些手鐲、項(xiàng)鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時(shí)間內(nèi)不見姑娘退還禮物，便可以認(rèn)定她已對(duì)自己情有獨(dú)鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來(lái)者不拒，不管誰(shuí)送的禮物都會(huì)一一收下。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，送禮物的小伙子越多，說(shuō)明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會(huì)為串女兒的人多而高興和自豪。但對(duì)不想繼續(xù)發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會(huì)很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過(guò)程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會(huì)趁機(jī)搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時(shí)，姑娘不管愿意與否，都會(huì)大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內(nèi)不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會(huì)脫離群體，開始單獨(dú)交往。進(jìn)而正式托媒求婚，訂婚、結(jié)婚，喜結(jié)連理了。

佤族人喜飲酒、嚼檳榔。嚼檳榔使許多人染成黑齒赤唇，以此為美。飲酒的酒具多用竹筒，凡節(jié)慶、婚喪、待客、議事時(shí)，都要按傳統(tǒng)禮儀敬酒，因而有“無(wú)酒不成禮”之說(shuō)。佤族待客敬酒習(xí)俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。 敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠(chéng)，否則被認(rèn)為對(duì)主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過(guò)后先倒在地上一點(diǎn)或右手把酒彈在地上一點(diǎn)，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心，不善良者不敬酒的習(xí)慣。

每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時(shí)主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠(yuǎn)離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠(yuǎn)不忘。 佤族男女普遍皆紋身，男子多在頸下、胸前、脊背和四肢繪刺花鳥、牛虎圖案，婦女則在頸下、胳臂和腿上繪刺各種形狀的花草。

佤族有以下禁忌：不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒和雞蛋；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說(shuō)明家里有病人，忌外人進(jìn)入。

宗教信仰與重要節(jié)日

過(guò)去，佤族篤信原始宗教，每年都要照例舉行多次大型的“祭鬼”儀式。于是木鼓就成了一種獨(dú)特的祭祀工具。木鼓，佤語(yǔ)稱“克羅克”，是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂器和報(bào)警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長(zhǎng)約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節(jié)偏低，音色粗重。母鼓音節(jié)較高，音色清脆。多成對(duì)存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標(biāo)志性的建筑物。每個(gè)村寨都有一至數(shù)個(gè)。它是用6根柱子、3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當(dāng)神圣，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認(rèn)為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”。“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報(bào)警和節(jié)日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。

所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動(dòng)。多于農(nóng)歷十一月(佤歷一月)進(jìn)行。屆時(shí)，首先由村寨頭人會(huì)議確定拉木鼓的時(shí)間及主祭人(出牛，承擔(dān)活動(dòng)費(fèi)用的人)，準(zhǔn)備好要剽殺的水牛數(shù)頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當(dāng)天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準(zhǔn)備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節(jié)日盛裝，前來(lái)拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當(dāng)天不能進(jìn)寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之后，另?yè)窦者M(jìn)寨?！⌒鹿倪M(jìn)寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來(lái)祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿?fù)瓿芍?，要立即敲響，向全寨?bào)喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個(gè)“拉木鼓”祭祀活動(dòng)方告結(jié)束。

據(jù)說(shuō)，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認(rèn)為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時(shí)住在天宮，不問(wèn)人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會(huì)下凡為人類解危救難或共享歡樂。

古往今來(lái)，佤族人民把木鼓當(dāng)作靈物崇拜，認(rèn)為敲木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。當(dāng)時(shí)，遇有戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急事態(tài)。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過(guò)節(jié)或宗教祭祀之時(shí)，木鼓更是振奮人心的樂器。當(dāng)人們用大木棒敲打鼓身時(shí)，可以發(fā)出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數(shù)人合擊）鏗鏘有力，節(jié)奏交錯(cuò)，形成了一種特定的“鼓語(yǔ)”。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)。

佤族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，過(guò)去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災(zāi)害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動(dòng)，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日。“新米節(jié)”便是其中之一。

“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時(shí)間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過(guò)節(jié)的時(shí)間也不一樣，但過(guò)去一般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九十月間）進(jìn)行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請(qǐng)先祖的靈魂回來(lái)，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請(qǐng)他們?cè)谔熘`保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。

傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨(dú)自進(jìn)行。節(jié)日這天，主人早早起床，準(zhǔn)備好過(guò)節(jié)的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來(lái)的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺(tái)之上，請(qǐng)巫師念咒語(yǔ)，祭祀谷神，敬獻(xiàn)祖先。儀式結(jié)束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過(guò)節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來(lái)祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語(yǔ)，同享豐收的喜悅。