常言道：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”。既然是“常言”，就是說(shuō)這樣的說(shuō)法、看法，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)得到了人們廣泛的認(rèn)同，且毫無(wú)疑義。其實(shí)，這樣的說(shuō)法是很不準(zhǔn)確、更不科學(xué)、也不符合實(shí)際的，并且有害于石文化、石經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，有必要把它辨析清楚。

幾千年來(lái)，玉——這里討論的主要是珍寶一類(lèi)的美玉，作為一種商品，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。所謂商品是在社會(huì)分工條件下，不同所有者之間互相交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。互相交換存在著買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，必然要利用商品的貨幣關(guān)系來(lái)規(guī)定價(jià)格。如果沒(méi)有價(jià)格，商品的交換就無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。商品的價(jià)格由商品的價(jià)值量來(lái)決定，以貨幣形式作為交換媒介，衡量和計(jì)算商品的價(jià)值。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般表述：商品的價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量，各種商品必須按照它的價(jià)值互相交換。因此，要求商品的價(jià)格符合它的價(jià)值。當(dāng)商品的供求關(guān)系互相適合的時(shí)候，價(jià)格大體上是符合價(jià)值的。當(dāng)供求不平衡的時(shí)候，價(jià)格就會(huì)背離價(jià)值。由于各類(lèi)商品的供求經(jīng)常出現(xiàn)不平衡，價(jià)格符合價(jià)值總是相對(duì)的、暫時(shí)的，而價(jià)格背離價(jià)值則是絕對(duì)的、經(jīng)常發(fā)生的。價(jià)格以?xún)r(jià)值為中心，受供求關(guān)系變化的影響而上下波動(dòng)。這就是馬克思主義的價(jià)值規(guī)律。我們應(yīng)用這套價(jià)值規(guī)律學(xué)說(shuō)，來(lái)具體分析玉究竟是有價(jià)還是無(wú)價(jià)，方能有理有據(jù)，客觀(guān)地、正確地把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚。

玉就是一塊石頭，即便被稱(chēng)為稀世珍寶的極品硬玉翡翠，它還是一塊石頭。世界上的所有巖石分為沉積巖、火成巖和變質(zhì)巖三大類(lèi)。玉屬于變質(zhì)巖中沒(méi)有晶體構(gòu)造的塊狀微晶體系中的一種。它是經(jīng)過(guò)若干千萬(wàn)、甚至若干億年的地殼運(yùn)動(dòng)，在特殊的溫度、壓力等諸多因素相互作用下形成的。簡(jiǎn)言之，玉是偉大的自然力的“勞動(dòng)成果”，并且非常之又非常之稀少。按照價(jià)值規(guī)律，建筑用的一立方米公分石，我們可以根據(jù)生產(chǎn)它所投入的必要?jiǎng)趧?dòng)量、機(jī)械設(shè)備的使用量、油料或電力的消耗量等諸因素綜合起來(lái)，客觀(guān)、準(zhǔn)確地計(jì)算出其價(jià)值量，然后確定價(jià)格，并用貨幣形式表示出來(lái)。但玉不行，人們根本無(wú)法準(zhǔn)確地計(jì)算出大自然生產(chǎn)美玉所投入的勞動(dòng)量，并用貨幣形式標(biāo)定出價(jià)格。偉大的自然力無(wú)價(jià)，它在 必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品——美玉，當(dāng)然無(wú)價(jià)。這大約是玉之無(wú)價(jià)說(shuō)的來(lái)由。

玉為人之所用。人天生就有追求美、崇尚美的德性，正所謂“愛(ài)美之心人皆有之”。早在新石器時(shí)代，我們的祖先就懂得用貝殼、獸骨以樹(shù)皮、麻等為線(xiàn)穿成串制作成項(xiàng)鏈，套在脖子上作裝飾。這是最原始、古樸，追求美的表現(xiàn)。而人對(duì)美的追求，鑒賞能力以及審美水平的提高，是跟生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、文化發(fā)達(dá)程度同步進(jìn)行的。進(jìn)入封建社會(huì)以后，翡翠玉石這種積山川之精華，人文之美德，大自然億萬(wàn)年天造地就的珍寶，已經(jīng)融入了人們的精神世界，道德修養(yǎng)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“言念君子，溫其如玉”。把君子與玉相提并論，互作映襯。玉之人格化，使其有了靈性，能與人感情相通。我們常說(shuō)的玉有靈性，大約就是這樣來(lái)的。玉作為商品在交換過(guò)程中，區(qū)別于其它商品的特點(diǎn)在于，買(mǎi)賣(mài)雙方都共同存在著審美價(jià)值的感情交流，而表現(xiàn)于對(duì)具體物件的綜合審美認(rèn)知和評(píng)價(jià)。這種共同審美認(rèn)知和評(píng)價(jià)的感情交流價(jià)值幾何？感情無(wú)價(jià)，玉之無(wú)價(jià)。

上述所說(shuō)的玉，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)指玉璞，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)人工琢磨的玉。“玉不琢不成器”。一塊玉璞，經(jīng)過(guò)精心雕琢，變成了精美的藝術(shù)品，其價(jià)格會(huì)幾倍、幾十倍、上百倍地升值，甚至根本就難以確定其價(jià)格，也就是無(wú)價(jià)。一件精美絕侖的美玉作品，除了玉本身的品質(zhì)外，其加工雕琢的技藝，包括設(shè)計(jì)的巧妙構(gòu)思，雕琢工藝的精湛純熟，蘊(yùn)含著人極大的智慧和靈感，有些甚至是人天才智慧的結(jié)晶，靈感火花的爆發(fā)，只能用“妙手偶得”、“巧奪天工”、“自然天成”、“嘆為觀(guān)止”之類(lèi)的極盡溢美的詞加以形容。智慧、靈感值多少錢(qián)？無(wú)價(jià)。

再者，玉作為一種商品，進(jìn)行交換，方才產(chǎn)生價(jià)。對(duì)于一位玉收藏家而言，得到一件美玉，視若珍寶，從此只用來(lái)供個(gè)人賞玩，或作為鎮(zhèn)宅之寶，代代相傳，再不示人，更不出賣(mài)。同樣一家門(mén)面豪華的寶玉石商行，把一件精美的玉器擺設(shè)于店堂中央，標(biāo)上非賣(mài)品字樣，目的是使店堂蓬蓽生輝，表明其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的雄厚，用以招徠顧客。這兩種情況，美玉已經(jīng)脫離了商品的性質(zhì)，也就不存在有價(jià)、無(wú)價(jià)的問(wèn)題。

還有，翡翠美玉作為一種審美對(duì)象，受限于人的審美情趣、水平、溫飽程度和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。縱然就是塊美玉，對(duì)于一個(gè)腹無(wú)點(diǎn)墨，庸俗不堪，毫無(wú)審美情趣的人而言，只會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：“要它作甚”。另外，一個(gè)腰無(wú)分文，衣不蔽體，食不果腹的人，決無(wú)心思去欣賞別人腰間懸掛的兩塊佩玉相撞發(fā)出的清脆悅耳的叮咚聲而羨慕不已，樂(lè)不可支。從這個(gè)意義上講，玉無(wú)價(jià)，毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。

前文的議論，談的是玉之無(wú)價(jià)的來(lái)由，但作為一種商品，在交換過(guò)程中則肯定是有價(jià)的。中國(guó)歷史上，有確鑿歷史可考的第一樁美玉的交易發(fā)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的公元前283—前251年之間。據(jù)《史記?廉頗藺相如列傳》記載：“趙惠文王時(shí)，得楚和氏璧。秦昭玉聞之，使人遣趙王書(shū)，愿以十五城請(qǐng)易璧?！北M管這是個(gè)騙局，但表面上畢竟開(kāi)了個(gè)價(jià)。另?yè)?jù)《韓非子?和氏篇》載：楚國(guó)人卞和在山中得到一塊玉璞，獻(xiàn)給厲王。厲王叫玉工鑒別，說(shuō)是石頭。厲王就削去了他的左足。武王即位后，卞和又把玉璞獻(xiàn)給武王，玉工仍然說(shuō)是石頭，又削去了他的右足。等到文王即位后，卞和抱著玉璞在山腳下痛哭。文王知道了，派玉工理璞，果然得到了塊寶玉，就命名為“和氏之璧”。和氏璧作為“天下所共傳寶”，近年有專(zhuān)家考證，其石材來(lái)自遠(yuǎn)方夷地的緬甸翡翠，是否屬實(shí)，難以定論。但司馬遷的《史記》無(wú)可質(zhì)疑。用十五座城池交換一塊和氏璧，這是什么價(jià)？天價(jià)。所謂天價(jià)指價(jià)格出奇的高昂，動(dòng)輒以百萬(wàn)、千萬(wàn)或億計(jì)。買(mǎi)賣(mài)雙方根據(jù)具體交換對(duì)象，按審美認(rèn)同進(jìn)行感情交流，通俗說(shuō)，就是隨行就市，我要多少，你給幾何，達(dá)成共識(shí)，成交、否則各走東西。

玉之天價(jià)是怎樣來(lái)的呢？玉之形成來(lái)源于自然力，玉之加工雕琢充滿(mǎn)智慧和靈感，玉之交換買(mǎi)賣(mài)雙方存在審美的認(rèn)知、認(rèn)同的感情交流，加之稀少之稀少，珍貴之珍貴。這里，用一般商品的價(jià)值規(guī)律來(lái)分析理解，是解讀不通的。玉是一種特殊商品，只能用矛盾的特殊性加以分析?！包S金有價(jià)玉無(wú)價(jià)”，是把玉的天價(jià)說(shuō)成無(wú)價(jià)。這是一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誰(shuí)都不能否認(rèn)，天價(jià)也是價(jià)。

其實(shí)，美玉的天價(jià)，也分檔次，是嚴(yán)格按品質(zhì)定價(jià)的。把玉發(fā)展成一種文化現(xiàn)象，并融入精神世界和文化傳統(tǒng)，為中華民族所特有。經(jīng)過(guò)幾千年的不懈努力，專(zhuān)家、行家、商家對(duì)玉品質(zhì)優(yōu)秀程度的研究、品評(píng)以及科學(xué)檢驗(yàn)鑒定，從理論到實(shí)踐已經(jīng)相當(dāng)成熟，更日臻完善。天價(jià)并非漫天要價(jià)。亂標(biāo)價(jià)，以次充好等，屬商業(yè)欺詐行為，不在本文討論之列。

另外，美玉的價(jià)格，同樣受供求關(guān)系的支配。隨著改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民生活走向富裕，對(duì)玉的需求日益旺盛。然而，優(yōu)秀品質(zhì)的玉，面臨資源枯竭，甚至無(wú)玉可采。供不應(yīng)求的局面，導(dǎo)致“黃金易得，良玉難求”，價(jià)格暴漲。玉價(jià)之漲跌，正好說(shuō)明玉有價(jià)，并非無(wú)價(jià)。

黃金有價(jià)，玉也有價(jià)，這就是結(jié)論。